) публічної влади, яка, згідно Локку, ототожнюється з владою політичною.
Добровільно прийнявши рішення будувати державу, народ гранично точно визначив обсяг вручаються йому прав. Проте мова не йде про повну відмову індивіда від всіх природних прав і свобод, що належали йому, що мало місце в навчаннях сучасника Локка Гоббса. Так, наприклад, право на життя і володіння майном, свободу і рівність є невідчужуваними цінностями людини і остаточними межами дії влади і держави в цілому, переступати які заборонено. Саме з метою захистити дані права, люди зважилися піти на підписання так званого «суспільного договору», на основі якого виникла держава: «Тому-то великої і головною метою об'єднання людей у ??держави і передачі ними себе під владу уряду є збереження їх власності».
Поняття «найважливіша мета держави» розкриває (представляє) Локка як ідеолога, зацікавленого в розвитку приватновласницьких відносин в Англії, а формулювання тези про те, що головною метою держави є захист власності, а також охорона і забезпечення громадянських інтересів у суспільстві, відображає факт усвідомлення Локком, що держава знаходитися також у залежності від певних об'єктивних життєвих умов. Мислитель розумів, що добровільно віддаючи владу державі, тобто в якійсь мірі обмежуючи свою свободу, народ (суспільство) не в якій мірі не мав наміру позбавлятися свого права на зберігання особистої власності, а зовсім навпаки, він таким чином намагався захистити цю власність, вважаючи єдиним гарантом захисту держава. Якщо ж очікування народу невиправдовувалися, він мав повне право виступити проти влади, зажадавши її повалення.
Підводячи підсумки, необхідно відзначити, що виходячи з аналізу співвідношення «природного» і «громадянського» (державного) станів людей, Дж. Локк робить висновок про те, що людське суспільство склалося задовго до існування держави (в відміну від Гоббса). Створене ж людьми держава повинна здійснювати функцію захисника, свого роду гаранта невідчужуваних прав людини.
2.2 Проблема співвідношення права і закону у вченні Дж. Локка
Диференціація права і закону проведена Локком вже в роботі «Досліди про закон природи». Розрізнення 2-ух понять (права і закону) багато в чому схоже з концепцією Гоббса: «право полягає в тому, що ми маємо можливість вільно розпоряджатися якою-небудь річчю, тоді як закон є те, що велить або забороняє нам робити щось». Закон природи ж Локк визначає як щось незмінне, невичерпне, яке визначається розумною природою людини, отже, щоб його змінити, потрібно перед цим змінити саму природу людини.
У «Досвід про людське розуміння» Локк виробляє своєрідну систематизацію законів. Так, відповідно до Локка, існують: 1) божественні закони; 2) цивільні закони; 3) закони громадської думки (доброго імені). Закони першого роду передбачені для вирішення питань щодо гріховності і виконання свого обов'язку перед Богом, відповідності діянь людини його природній природі. Цивільні закони передбачають також застосування санкцій до порушників цих законів - злочинцям, тобто вони є основним регулятором суспільного життя, підтримуваною державою. «Цивільний закон - це правило, встановлене державою для людей, що належать до держави, ... щоб судити про те, злочинні чи їх дії чи ні». Закони ж останнього роду визначають порочність або ж добродетельность людини, при цьому враховуючи думку окремих груп або ж всього суспільства в цілому. На відміну від своїх сучасників (наприклад, Гоббса), Локк залишає за народом право самому вирішувати, що (або хто) є для них добро, і що є для них зло, порочність, гріх. Як вже було зазначено, тільки порушення цивільних законів призводить до покарання, так як тільки вони знаходяться під контролём держави, решта ж закони діють тільки в якості свого роду моральних принципів, слідувати яким, чи ні вирішує сам індивід. При цьому, божественні закони ставляться вище всіх родів законів, так як їх джерелом є Бог, тому кращим є відповідність цивільних законів божественним (хоча філософ вважає це на практиці фактично нездійсненним ідеалом) Що стосується законів громадської думки, то вони ставляться на саму нижчу ступінь , оскільки тут враховується суб'єктивна думка кожного індивіда, яке часто буває невірним.
Локк виділяє також два різновиди божественного закону: 1) закон, пізнаний шляхом розуму («світлом природи»); 2) закон, пізнаний шляхом прочитання Одкровення («голосом одкровення»).
У ранніх навчаннях Локка простежуються деякі подібності з вченням Фоми Аквінського. Ця схожість більш яскраво проявляється у визначенні Локком «природного закону», який він змішує з поняттям «вічного закону». Так, за Локка, все в цьому світі у всіх своїх діях підпорядковується певному закону, певного способу організації, відповідальному його природі, бо те, що вказує кожної речі її...
