омфорту. Але існує і зворотний небезпека, а саме що ми знову станемо першими людьми, вплутуватися в криваві і безглузді війни за престиж, тільки на цей раз - з сучасною зброєю. Є підозра, що деякі люди не будуть задоволені поки не проявлять себе тим самим актом, який становив людську сутність в початку історії: вони захочуть піти на смертельний ризик в битві і тим без тіні сумніву довести собі і своїм побратимам, що вони вільні.
Об'єктивним і нездоланним бар'єром на шляху відродження історії та повернення перших людей варто значний Механізм сучасної науки і капіталізму, що приводиться в рух не обмеженим бажанням і керований розумом. Успіхи демократії в «приручення» Тімосі дають нам надію на те, що демократична ідеологія зможе відтворювати саму себе, не завдаючи нищівного удару по базовій антропології людини.
3. Висловіть своє ставлення до порушених проблем та ідеям
Отже, «кінець історії» Фукуяма зводить до кінця ідеології, перш боролися за політичне і соціальне панування. Кінець ідеологій збігається з кінцем протиборства систем. Властива ліберальної демократії форма правління і характерні для неї юридичні основоположні остаточними і не підлягають поліпшенню, вони суть форми «гомогенного ліберального універсальної держави». Перемога ліберальної держави прямо пов'язана з «привабливістю» і «життєвою силою» ринкової економіки. Остаточними і ідеали Французької революції; під егідою «прав людини» збираються воєдино лібералізм, демократія, правова держава, ринкова економіка і громадянське суспільство. Внутрішня соціальна структура держави егалітарного, наявні соціальні відмінності зводяться до несуттєвим або виникаючою з культурної диференціації, або попросту дісталася нам від минулого. Для фукуямівського роздумів про всесвітньої історії характерно розуміння останньої як необхідного, майже закономірного процесу і допущення притаманного подіям і автоматично проявляється в них прогресу. Прокламіруемих їм мета полягає в тому, щоб розкрити механізм, що лежить в основі цього прогресу. Цей механізм Фукуяма пов'язує, по суті, з раціоналізацією допомогою науки і техніки і з формуванням капіталістичної економіки. Засвоюючи гегелівське поняття боротьби за визнання, Фукуяма вважає, що він вхопив сили, які ведуть освіті політичної демократії. Розвиваючи концепцію Гегеля, він постулює органічну потребу індивіда в «гордості власною цінністю». Фукуямівського трактування боротьби за визнання, що не обмежується, протистоянням пана і раба, націлена радше на досягнення загального балансу історії. Саме ліберальна демократія дає найбільші можливості для реалізації цієї потреби. Таким чином, демократія і лібералізм постуліруются як загальнолюдські цінності.
У Фукуями абсолютно відсутній класове протистояння, яке він вважає повністю перебореною історичною формою. Лібералізм не стикався більше з фундаментальними, що ставлять під загрозу його власне існування суперечностями. Фукуяма згадує, правда, про небезпеку, яку несуть з собою релігійні і національні ідеології, але великого значення він цієї небезпеки не надає. Це є явним недоліком концепції Фукуями.
Існує інша версія «кінця історії», представлена ??в досить різноманітних варіантах, що представляються гетерогенними інтелектуальними течіями. Тут можлива зовсім інша оцінка тих процесів, які, за Фукуямою, ведуть до завершення політичного життя в лібералізмі. Ці концепції, при всіх наявних між ними відмінності, об'єднує одне припущення, а саме, що «кінець історії» аж ніяк не є якесь бажане стан, а являє собою загрозу. З особливою недовірою ці теорії підходять до автоматизмам технічного, наукового та економічного розвитку, а також до політичних інститутів, які до цих пір не зуміли належним чином відповісти на вимоги, ставімие цим розвитком. Ті суспільні сили, які, за Фукуямою, працюють на благо вдосконалення людства або, щонайменше, його політичних інститутів, піддаються тут суворій критиці. Якщо слідувати теорії Гелена і Бодріяра, то виявляється, що історія прийшла до негативного кінця. Якщо ж слідувати теорії Мамфорда, то метою нових політичних інститутів є якраз розрив з неконтрольованим ходом технічного розвитку. Сучасні політичні інститути незадовільно відповідають на виклик, киданий новітнім розвитком, і ні в якій мірі не є досконалими. Історія відкрита і не завершена.
Сила фігури «кінця історії», як вона представлена ??Фукуямою, полягає, як нам здається, у здатності каналізувати колективні очікування і задавати вектор докладання сил. При цьому демократія і права людини - не ідеали, за якими слід повіряти всяку соціальну і політичну дійсність, а щось вже втілене в лібералістскіх державах. Тобто ідеал не тільки досяжний, але вже в ряді країн досягнутий. Такий підхід симпатичний багатьом, особливо на Заході.
Завершуючи дане есе, звернемося до статист...
