в використовуватися керівництвом незалежних центрально-азіатських республік як один з інструментів створення нової ідентичності, побудови незалежної держави, з іншого - став прапором тих сил, які виступили за альтернативний обраному керівництвом цих країн шлях розвитку, пов'язаний з ісламізацією держави 2. Крім того, іслам став все ширше використовуватися для вираження протестних настроїв. Тим часом відродження ісламу має свої певні особливості і специфіку, які в значній мірі диференційовані для кожної з трьох країн, що входять територіально в Ферганську долину.
Як зазначає у своїй дисертаційній роботі «Політичний іслам в Центральній Азії: основні фактори та перспективи» кандидат політичних наук Ушаков В'ячеслав Миколайович, Киргизстан радянського і пострадянського періодів характеризується традиційним суспільством, в якому багатовікові традиції і звичаї відіграють домінуючу роль. Незважаючи на секуляризацію і десакрализацию, насаджувалися радянським режимом, культурні традиції та звичаї залишаються регулятором суспільних відносин і сутністю суспільної свідомості. Поступово змінюється соціальний статус особистості, вона відтісняється на другий план, реставрується родоплемінна, кланова і регіональна структура суспільства, а значимі політичні, економічні питання вирішуються в площині племінних, кланових і регіональних інститутів влади.
Сьогодні стає очевидним, що іслам для киргизів - це не просто релігійна система, а насамперед цивілізація, яка, незважаючи на еволюцію матеріального життя, зберігається як соціокультурна система. Безсумнівно, і те, що іслам був і залишається одним з найважливіших елементів киргизької національної ідентичності поряд з приналежністю до єдиного етносу, державі, а також поряд із загальним історичним минулим і мовою 1. Однак сила цього релігійного компоненту в національній ідентичності народів Центральної Азії не завжди приносить глибоко усвідомлене і переконане почуття приналежності до більш широкої наднаціональної світової мусульманської спільності. Це пояснюється тим, що мусульмани регіону придбали національну ідентичність за радянської влади, а тому їх ісламську ідентичність необхідно розглядати у взаємозв'язку з етнічної та національної категоріями.
Відродження ісламу в Таджикистані почалося дещо раніше, ніж в інших державах Центральної Азії та Ферганської долини зокрема. Вже до кінця 80-х років минулого сторіччя в республіці налічувалося більше тисячі неофіційних мулл і функціонували сотні нелегальних мечетей, в той час як офіційно було зареєстровано не більше 17 мечетей. У 1991 р діяли вже 130 соборних мечетей, 28000 парафіяльних мечетей і молитовних будинків, понад 150 коранических шкіл 2.
На рубежі 90-х років з'явилося багато книг і досліджень з історії, філософії, літературі, етиці ісламу, вийшли в світ науково-популярні видання про Коран і хадисах. У масі своїй їх авторами були академічні вчені. Служителі Казіата (духовного управління) і мечетей були зайняті виданням священних текстів, а також посібників з ісламської обрядовості, в цілому процес ісламського відродження відбився на легалізації релігійних інститутів, широкому обігу до духовної спадщини і просвітництву.
Характерні риси ісламського возрожденческого руху в Таджикистані спочатку виражалися переважно в просвітницькій діяльності, критиці конформізму «офіційного» духовенства і практики поборів за виконання релігійних обрядів. До початку 90-х років просвітня спрямованість в ньому явно переважала над політичною 1. Але почалися процеси перебудови все більше підштовхували їх до рішучого входженню в політику.
Ісламське відродження в Узбекистані також послужило великим поштовхом до просвітньої діяльності «офіційного» духовенства та інших релігійних організацій. До початку 1992 року в Узбекистані було відновлено або побудовано заново близько 3 тисяч мечетей, в тому ж році відкрилися 9 нових медресе, набір в мусульманські навчальні заклади Узбекистану збільшився у десять разів.
В Узбекистані відродження ісламських релігійно-культурних цінностей і традицій, як частини загальносвітового духовної спадщини, з перших років незалежності стало фактором державної політики. Слід підкреслити, що в даному розділі не передбачається докладно розглядати особливості ісламського відродження в усіх трьох країнах Ферганської долини або тим більше у всіх п'яти державах Центральної Азії. Головне, на думку автора, полягає в тому, щоб відобразити лише основні тенденції, які притаманні ісламському відродженню в центрально-азійському регіоні.
Таким чином, загальним для всіх трьох республік Ферганської долини став початок бурхливої ??релігійно-освітньої діяльності, зростання конфесійного освіти і підвищення інтелектуального рівня віри мусульман, відкритість ісламської освіти як усередині країн, так і за її межами. Були з...
