численні древнетюркские і тувинські поховання з кіньми. Нерідко зустрічаються поховання з двома і трьома кіньми.
Предки тувинців використовували коней не тільки для їзди і перевезення вантажів, а й влаштовували кінні змагання на святах. Хоча в письмових джерелах не говориться про це, в народних казках і переказах збереглося безліч відомостей про кінних змаганнях. Так, в оповіді про Гесер Мергене говориться: «... завтра скликається велике змагання (адаан шоорей, адиг Чариш). Чий кінь випередить, той отримає руку красуні Орукмаа ».
Кінні змагання дійшли до наших днів через тисячоліття. Вони і в даний час викликають інтерес у народу. На жаль, про види кінних змагань ні в героїчних переказах, ні в письмових джерелах не говориться.
Кінним спортом захоплюються багато народів. Але саме древнетюркским способом проводять скачку лише деякі народи Сибіру: це тувинці, буряти, монголи, алтайці. За своїм стилем і змістом тувинская стрибка відрізняється від казахської «какбуре» (деруть козу), яку проводили на мусульманських святах, або киргизького «киз-бири», «байгі» (скачки) і від грузинського «джіріті» та ін.
Кінні гри у великих різновидах існували також в Абхазії і Грузії. Описані старовинні ігри «іссінді», «Кабаха», «дхенбурті», «чіхціла-Айера», «атарчей» та ін., Які є інсценуванням військових дій, були одним з елементів військово-фізичної підготовки абхазького народу. Вони також збереглися в побуті і до наших днів. Тепер вони виступають як види національних спортивних ігор.
На жаль, такі кінні ігри, що відображають велику фізичну силу, витривалість, спритність наїзників, як абхазькі «несінді», «атарчей», «чіхціла-Айера», «Кабаха» в Туві до нас не дійшли. Можливо, подібні ігри існували у тувинської народу, в роки, насичені військовими подіями.
хуреш
З давніх пір і понині тувинці ставлять національне боротьбу в будь-якому святі на перше місце. У 1903 році Ф.Я. Кон, посилаючись на фольклор, писав, що національна боротьба існувала у тувинців дуже давно. Дійсно, не важко відшукати в тувинському героїчному епосі епізоди, де два богатиря, зустрівшись на дорозі, починають мірятися силою, де говориться про долю і героїчних діяннях нареченого в боротьбі за наречену і т.д. Боротьба є необхідним елементом всіх тувинських героїчних сказань. У оповіді про Гесер при описі зустрічі з Ажии-Мерген Кадин говориться так: «Давай не втрачатимемо часу. Поміряємося силою ». Противник Гесера спочатку поставив на коліна. Тоді Гесер йому каже: «... У чоловіка три місця. Спробую ще раз ». Тоді двоє богатиря схопилися і боролися один місяць - 30 днів, два місяці - 60 днів, три місяці - 90 днів. І, нарешті, Гесер зі спритністю сокола поклав на спину свого супротивника ». У переказах говориться також про «танцях орла». При зустрічі богатирі, домовившись боротися, танцюють. Про богатиря кажуть: «танцює як орел, спритний як сокіл» (езірден еелгір, хартигадан кашпагай). У сучасній тувинській національній боротьбі зберігся танець орла. Також в оповідях часто згадуються шодак, шуудак (костюм для боротьби): «Хан-кучутен Маадир, надівши шодак і шуудак, чекав свого супротивника ...».
Російські та іноземні мандрівники, що побували на території Урянхайського краю, неодноразово спостерігали боротьбу сойотов. Так П. Островських писав про хуреш Тоджинському тувинців: «Боротьба починається незмінно встановленим прийомом захоплення супротивника: шия по шиї і плече до плеча, а кінчається підніжкою або кидком. Іноді раптова хитрий виверт виявляє в боротьбі або довгу тренування, або велике моторність ... ».
«Перемога зустрічається гучними криками з тієї чи іншої сторони. Переможець, поплескуючи себе по стегнах, стрибками оббігає навколо переможеного і підбігає до судді торжества, а той кладе герою пригорщу шматочок сиру. Скуштувавши сиру, переможець залишки кидає в натовп, і вона жадібно ловить їх ». Багато дослідників, що описували Тувинську боротьбу, відзначали жадібність глядачів, які кидаються за кинутої їжею борця-переможця. Однак вони не врахували того, що пов'язане з цим культом сильних, сенс якого виражається в наступному: борець-переможець, отримавши їжу від суддів, кидає її на всі сторони для годування духів гір, а другі ловлять падаючу їжу для того, щоб отримати дар сильних і спритних. Багато дослідників, які відвідали центральні і південні райони Туви, бачили в тувинській боротьбі повторення монгольських прийомів.
Шахи мають індо-монгольське або індо-тюркське походження і пов'язані з проникненням гри до верхів'їв Єнісею. В часи поширення шахів азійськими країнами тюркомовні народи більш тісно спілкувалися з монголами, більш інтенсивними були їхні контакти з південними сусідами.
Шахова гра у тувинців істотно відрізнялася від гри ...
