и політичної демократизації, а соціал-демократи, навпаки, вимагали розширення демократії і стояли за дотримання принципу етатизму.
У вересні 1995 року коаліція розпалася. Новий лідер ПВП Тансу Чиллер, що змінила на цій посаді С. Деміреля після його обрання президентом республіки, робила гарячкові зусилля, щоб залишитися прем'єр-міністром. Тим часом прийнятий за ініціативи Т. Чиллер в 1994 р. В«пакет заходів з економічної стабілізаціїВ», який турецька преса назвала В«пакетом убогостіВ», викликав обурення широких соціальних верств. В обстановці урядової кризи це обурення вилилося в масові страйки робітників і мітинги держслужбовців. На початок жовтня страйкувало 330 тис. робітників. Газети писали, що вереснева інфляція побила десятирічний рекорд.
Ординарний урядовий криза переросла в гострий соціально-політичний, турецька демократія знову опинилася в небезпеці. 3 жовтня провідні газети повідомили про підготовці військового перевороту. Генштаб турецької армії спростував такі повідомлення, але в ділових колах висловили думку, що В«немає диму без вогнюВ».
Вчорашні непримиренні супротивники - Т. Чиллер і новий лідер соціал-демократів Деніз Байкал зрозуміли, що чергова політична інтервенція армії в разі подальшого загострення обстановки не змусить себе чекати. Вони терміново домовилися про створення на короткий період передвиборчого коаліційного уряду і провели через меджліс закон про дострокові вибори.
Вибори відбулися в грудні 1995 р. і принесли приголомшливо несподіваний результат. На перше місце за кількістю отриманих голосів (21,3%) і місць у меджлісі (158) вийшла проісламська Партія Рефах на чолі зі своїм лідером проф. НеджметтіномЕрбаканом. Вже одне це говорило про те, що розпочатий процес формування елементів нового системної кризи не тільки не сповільнилося в результаті виборів, але, навпаки, отримав подальше загострення.
Строго кажучи, проісламські настрої в Туреччині стали проявляти себе вже після Другої світової війни все більше помітно і це-леустремленно, і це випливає з особливостей соціально-політичного та культурного розвитку Турецької Республіки.
Найбільший політичний діяч Туреччини С. Деміреля зазначає, що кемалистская революція носила секулярний республіканський характер, вона здійснила радикальні реформи в сферах культури і законодавства, які зачепили всі сторони життя суспільства. Ця революція, стверджує С. Деміреля, переконливо продемонструвала сумісність ісламу, демократії та секуляризму. Республіка Туреччина - це приклад того, як іслам знаходиться у згоді з секулярної плюралістичної демократіей13.
Насправді ж у суспільстві в ході революційних кемалистская реформ виникли гострі суперечності, які носили певний час латентний характер, а потім все більш виразно стали виступати назовні. Інший громадсько-політичний діяч Туреччини Ісмаїл Джем вказує, що проходила в ході реформ урбанізація носила підчас найбільш руйнівний безладний характер. Туреччина свідомо пішла на модернізацію і в результаті пережила найсильнішу культурне потрясіння. Ще одним потрясінням для турецького суспільства стали демократія і плюралізм, до яким вона не була готова ні з точки зору діяли перш політичних інститутів, ні з точки зору ідеологіі14.
Найбільший турецький вчений Халіль Іналджік пише: В«Незважаючи на посилені затвердження Ататюрка, що Туреччина є всього лише одним із сучасних національних держав, народженим після колапсу середньовічної Османської імперії, ми повинні визнати той факт, що сьогодні в плані історичної ідентифікації та орієнтації османизм проживає в Туреччині. Ісламське самосвідомість різко зросла по всій країні як результат глибокого розчарування в підсумках соціального та економічного розвитку та секулярної прозахідної політики В». В«Ісламська реакція, - каже далі Х.Іналджік, - що почалася в 50-і рр.. в період правління Демократичної партії, виявилася спрямованою в той же час проти бюрократії, яка звикла насаджувати реформи зверху, невдачі останньої в соціально-економічній сфері дали поштовх протесту мас, що виразилося в результатах виборів В»15.
Пошлемося, нарешті, на американського дослідника, який підкреслює, що політика секуляризації не відірвати маси турецького населення від ісламу: після трьох чвертей століття проведення секуляристських політики, що є однією з фундаментальних основ республіки, величезні маси турків бажають посилення політичної ролі іслама16.
Таким чином, говорити сьогодні про ситуацію, гармонії між традиційними ісламськими цінностями, з одного боку, і секулярним вестернізірованним істеблішментом, з іншого, ніяк не доводиться. І нижче ми побачимо, що це стає однією з гострих проблем подальшого розвитку демократії.
Будь довідник по Туреччини повідомить, що 99% населення країни - мусульмани. Не можна заперечувати величезного значення кемалистская реформ, які перетворили країну на сучасну держава, що претендує на роль супердержави регіонального масштабу. Але д...
