оціалісти і революційні демократи, при цьому багато хто з них були агресивно налаштовані по відношенню до релігії. атеїзму рекомендують розсудливо замаскуватися і змінити свою вивіску. Ні! Ніяких масок! Laquo;- Писав О. Бланки в 1880 р - Нехай атеїзм поставить свої гасла якомога вище, нехай він відкрито завдає ляпаси своєму ворогові, забобону, синові й батькові вбивства laquo ;. В оприлюдненому бланкистамі в 1869 р Маніфесті вільнодумних містилися такі слова: Вільнодумні визнають і проголошують свободу совісті, свободу критики, людську гідність ... Вони вимагають, щоб на всіх щаблях навчання було безкоштовним, обов'язковим, виключно світським і матеріалістичним" [1, С. 41].
Одночасно з цими вимогами в Маніфесті містилися положення, по суті, суперечать справжньої свободи совісті: ставилося завдання знищення католицизму всіма засобами, сумісними зі справедливістю, включаючи революційне насильство
Паризька комуна в квітня 1871 прийняла декрет про відокремлення церкви від держави, де стверджувалося: першим принципом Французької республіки є свобода raquo ;, а свобода совісті є найважливіша з усіх свобод [5, С. 27]. Відповідно до цього пропонувалося відокремити церкву від держави, скасувати бюджет культів, передати церковну власність в розпорядження нації.
Глава 3. Свобода совісті в історії Вітчизни
Русь, прийнявши Візантійський християнський варіант уявлень про свободу совісті, ще тривалий час залишалася під впливом язичницьких поглядів, які своєрідно включалися до православного віровчення. Разом з візантійським варіантом християнства була сприйнята і ідея підпорядкованості церкви світським правителям. Історія залишила чимало свідчень про те, як втручалися у справи церкви Олександр Невський Дмитро Донський та інші князі, спрямовуючи її діяльність на зміцнення власного авторитету і державної незалежності.
Формування державності на Русі супроводжувалося рухом до централізації влади і одночасно створенням єдиної церковної структури. Різні тлумачення християнського віровчення породжували численні єресі, з якими православна церква вела непримиренну боротьбу за підтримки світських правителів. Так, у XIV ст. в Новгороді, в XV ст. в Пскові широко поширилася єресь стригольників, які заперечували чернецтво і мирські турботи церкви. У XV ст. заявила про себе жидівство єресь, яка отримала свою назву по засновнику жидовином Схаріі [8].
Епізодичні спроби православної церкви посилити свій вплив на державну владу в XV-XVI ст. особливого успіху не мали. Зі зміцненням монархії за Івана IV посилюється церковна централізація, пріоритет державної влади зміцнився ще більше, вона взяла на себе функції охорони правої віри raquo ;, боротьби з єретичними вченнями і вільнодумством. Посилення монархії супроводжувалося появою антиклерикальних настроїв.
Пріоритет державної влади над церковною і визначення статусу православної церкви як державної релігії отримали правове закріплення в Соборному уложенні 1649 У XVII ст. при царюванні Олексія Михайловича і патріарха Никона знову загострюється боротьба священства і царства raquo ;, але і ця боротьба не увінчалася для церкви успіхом. Більше того, церковний розкол дозволив царської влади взяти контроль над церквою під приводом захисту правої віри.
За Петра I була створена державна система управління, скасовано патріаршество, і навіть таємниця сповіді була включена в систему фіскальної політики. У Росії боротьба за свободу віросповідання припускала боротьбу з монархією. Створена державна система управління церквою істотно обмежувала релігійну свободу самої православної церкви, позбавляла прав інші віросповідання, ставила релігійну опозицію поза законом. У 1763 р окремі опозиційні релігійні течії отримали права на свободу віросповідання, але це був акт, пов'язаний з продовженням політики контролю держави над релігійними течіями.
Боротьба за свободу віросповідання в сформованих в Росії умовах мала свою специфіку, вона велася під гаслами морального відродження християнства, звільнення церкви від мирських пут, була спрямована на усунення сформованого союзу православної церкви і держави. У самому кінці XVIII ст. в пам'ятнику російської громадської думки Благовість Ісраїлов російському, т. е. прихильним до Бога старовірам благочестивим були висунуті вимоги повної веро-терпимості, яка виключає релігійні переслідування і чвари, припинення гонінь на старовірів. Усі духовні чини і ченці втрачали, згідно передбачуваної реформи, право на отримання платні і повинні були жити своєю працею [10].
У XIX ст. розуміння свободи совісті доповнилося новими гранями. У Настільному словнику raquo ;, складеному під керівництвом М.В. Петрашевського, говориться, що віротерпимість - це нижчий ...
