ого. До того ж, крім інших факторів, деякі дії влади, пов'язані, зокрема, з релігійним життям тубільців, були ініційовані незалежно від мусульманського фактора як такого.
Глава 2. Вплив ідей пантюркізму, панісламізму і джадідізма на населення Туркестану
туркестанський релігійний пантюркизм панісламізм
Різні зміни у всіх сферах життя на рубежі XIX - XX ст. торкнулися і Центрально-азійські землі Росії. Зростала напруга серед людських мас, що часто виливалося в протести, маніфестації і навіть повстання. Крім соціальних і політичних суперечностей, які були причинами невдоволень, безсумнівно, існувала ідеологічне підгрунтя, яка, втім, часто була, якщо не першопричиною, але потужним фактором. Перед російською владою постали нові проблеми, а саме, поширення в середовищі Туркестанського населення ідей джадідізма, пантюркізму і панісламізму, що проникали в Центральну Азію в кінці XIX ст. Необхідно виявити, яким чином вплив даних ідей могло вплинути на політику влади Туркестанського генерал-губернаторства.
Панісламізм - виникла в останній чверті XIX ст. релігійно-політична ідеологія, в основі якої лежать уявлення про те, що іслам необхідно використовувати для формування наднаціональної і надкласової спільності під верховенством халіфа. Доктрина панісламізму була висунута на початку 70-х років XIX століття турецьким вченим Намик Кемалем в цілях єднання мусульман перед обличчям колоніальної небезпеки. Однак, слід особливо підкреслити, що панісламізм був наднаціональної ідеологією, яка проявилася як реакція на кризу Османської імперії. Національні меншини починали відокремлюватися, а в деяких випадках висловлюватися за незалежність. Колишні методи придушення подібних повстань силою були тепер малоефективні ще і в силу загальнодержавного ослаблення. Дана ідеологічна система повинна була знову надати єдність хоча б мусульманським землям Порти. У наслідку, були розвинені тези про необхідність згуртування заради збереження загальної незалежності. Саме пристосування панісламізму до антиколоніальної боротьбі, як бачиться, сприяло його поширенню в Центральній Азії, де ортодоксальне духовенство з легкістю його засвоїло.
Ідея духовної єдності могла вільно експлуатуватися різними політичними партіями, стихійно виникаючими вже після 1905 р а також близькими, за своїм характером течіями, наприклад, джадідізм, мова про який піде трохи пізніше.
У суті, ідея об'єднаного за релігійною ознакою держави не була нова, але вона не отримувала широкої підтримай раніше, так як необхідних умов для цього не існувало. Спочатку, младотурки активно експлуатували панісламізм як останню спробу відновити велич Османської імперії. Химеричні ідеї не були рідкістю для тієї революційної середовища Порти. Втім, надалі, в Османській імперії стали міцніти ідеї тюркизма, а в пізніше і пантюркізму, а ідеї панісламізму стали відсуватися на другий план. Правлячі кола порахували, що національна ознака дозволить домогтися більшого у справі об'єднання країни.
Мусульманські країни не були ізольовані один від одного, і, природно, ідеї, що виникли в одній поступово потрапляли в інші через різні канали. Так сталося і з панисламизмом, який вже до кінця XIX ст. став впливати на уми населення Центральної Азії. Специфіка Туркестану полягає в тому, що використовувалися ці ідеї в основному ортодоксальним духовенством для посилення своїх позицій. Вони обстоювали об'єднання всіх правовірних для боротьби з окупантами, в даному випадку, з російською владою. Хоча часто говорилося взагалі про Захід, як про ворога ісламу.
пантюркізм більш складне поняття, на відміну від вищенаведеного панісламізму. Справа в тому, що пантюркизм виступав як концентроване вираження ширшого і розпливчастого пантуранізма. Пантюркізм виступає за об'єднання всіх тюркських народів під проводом Туреччини, а також проголошує перевагу тюркомовних народів над іншими.
Свої корені, дана течія в більш загальній формі, т. е. пантуранізме веде з Криму, де з'являлися ідеї виходу з-під російської влади і об'єднання з Оттоманською імперією. Основоположниками патуранізма та розповсюджувачами його ідей серед анатолійських турків були російські мусульмани.
Зачинателем пантуранізма в його більш вузької формі, т. е. пантюкрізма, вважають татарського публіциста Ісмаїла Гаспринського. Однак, звернувшись до однієї з його робіт, наприклад, «Русское мусульманство», можна помітити, що ні про яке національному перевазі цей публіцист не говорить, навпаки, він ратує за єднання російських і тюрків на благо обох сторін: «Народжуючись і живучи в Росії , під охороною і заступництвом загальнодержавних законів, несучи, нарівні з усіма, загальні обов'язки і повинності, російські мусульмани виконують свій обов'язок як вірнопіддані громадяни Росії. ...
