ниїла над нею трудився ігумен Иосифо-Волоколамського монастиря Ніфонт. Хоча ця Кормчая і відрізняється консервативним характером, але й вона не отримала схвалення з боку вищої церковної влади. Митрополит Макарій, наприклад, поставився до неї як до єретичної, мотивуючи тим, що автор виклав святі канони не" справді», т. Е. Не так, як вони викладені соборами і святими отцями, не в хронологічній послідовності, а в систематичному порядку, як в Кормчей інока Вассиана.
Не довіряючи іншим особам, митрополит Макарій взявся сам редагувати існувала вже до нього так звану Зведену Кормчую, де церковні канони, як і в більш давніх керманичів, були розписані в хронологічному порядку. Що стосується часу її появи в первісному вигляді, то потрібно сказати, що вона не могла з'явиться раніше 1518 року, оскільки в ній є кілька статей з творів преподобного Йосипа Волоцького.
Є думка, що зведена Кормчая з'явилася при митрополиті Данилі. У доказ наводяться наступні тези:
Метод складання такої, як і в «Збірнику» митрополита Данила.
У зведеній Кормчей надано особливу повагу і увагу творів преподобного Йосипа (митрополит Данило - колишній чернець Иосифова монастиря і колишній наступник преподобного Йосипа по ігуменство).
Але багато в справі формування Зведеної Кормчої потрудився і митрополит Макарій. У числі інших російських статей є повість про свячення руських митрополитів, в якій їх плеяда доводиться до Макарія, і навіть точно вказується час його поставлення на кафедру.
У Зведеної Кормчої митрополит Макарій припускав помістити всю відому тоді у нас канонічну літературу, щоб дати Руській Кормчей таку редакцію, в якій би вона представляла достатні підстави і матеріал для з'ясування сучасних йому церковних питань. Вона стала застосовуватися вже при Макарии, але вона не була доведена у складанні до кінця. Цьому перешкоджало наявність багатьох варіантів редакцій списків Кормчої. Різні за оригіналом, часом, місцем списки Кормчої різнилися і у викладі церковних правил; описки та недопісі переписувачів, спотворення вільні і невільні ще більш збільшували цю відмінність. Необхідно було встановити один загальний текст канонічного кодексу. Але це виконано було вже в XVII-му столітті.
Глава 2. Церковно-правова ситуація на Русі в XVII-му столітті
церковний керманич книга никон
XVII-ий вік відкривається Смутою в Московській державі. І Смута була не тільки політичною кризою і не тільки соціальною катастрофою. Це було ще й душевне потрясіння, в якому переродився сам народ. З Смути він виходить змінився, стривожений, по-новому вразливий і дуже схвильований.
Але XVII-ий вік вже було століттям перетворень. Про «виправити» в цей час відкрито говорять найзатятіші охранители і ревнителі старовини. Навіть вони відчувають і визнають, що вже не можна прожити одній інерцією перекази або звички.
І не можна, звичайно ж, не сказати, що це була епоха зустрічей і зіткнень з Заходом і Сходом. Історія російського життя в цей час стає якось особливо заплутаною і строкатою. Починається поступова, суперечлива і часом непомітна трансформація середньовічної Русі до Росії Нового часу. В економічній сфері йшов процес зміцнення феодально-кріпосницьких відносин, що завершився оформленням загальнодержавної системи кріпосного права в Соборному Уложенні 1649 року. Приватновласницькі церковні селяни були кріпаками, палацові займали проміжне положення між ними і феодально-залежними державними селянами, але все ж ближче були до кріпаків. Селяни не представляли собою однорідної маси ні в становому, ні в соціальному відношенні: значна частина їх вважалася «бобирями» ... Після господарського розорення країни на початку XVII-го століття бобирі не обкладалися тяглом.
Але, з іншого боку, зароджуються елементи, які ведуть розвитку Всеросійського ринку, на базі якого остаточно відбувається фактичне злиття всіх областей, земель і князівств в єдине ціле. Активно протікали процеси взаємодії росіян з білорусами й українцями, з народностями Поволжя та Сибіру.
XVII-ий вік - це також час потужних виступів селян проти можновладців. Часто виступи ці переходили в міські повстання і селянські війни.
У першій половині XVII-го століття, в умовах ослаблення централізованої держави, характерна провідна роль Земських Соборів у вирішенні спільноруських питань. Роль Боярської Думи у законотворчості була досить велика. Велике політичне значення мала і Церква, так як судочинство здійснювалося переважно на підставі канонів Церкви, а Кормчая книга була основним джерелом права.
У період Земських Соборів першої половини XVII-го століття, зіграли чималу роль у підготовці церковно-цивільних постанов і розгля...
