ення його вчення викладені в книзі «Лунь Юй» (в перекладі на російську «Бесіди і судження»), яка була написана його учнями і містить вислови філософа. Ідеї ??Конфуція викладені досить безсистемно і суперечливо, як і саме його вчення, де один його постулат може входити в протиріччя з іншим.
Конфуціанство являє собою етико-політичне вчення. Згідно з ним, сім'я - це маленька модель держави з суворою ієрархією: батько - син, батьки - діти, старші - молодші. Такий підхід до устрою держави знаходить відображення навіть у мові, «держава» (??) перекладається, як «держава і сім'я». «Молодші» (за соціальним станом, посади) - це «діти», «старші» (чиновники, правитель) - їх «батьки». Базисом китайського суспільства є не рівність всіх членів суспільства, а непорушність норм поведінки, на яких будуються відносини в державі - «сім'ї», де молодший підпорядковується старшому, поважає його, а старший піклується про молодшого.
Конфуцій вважав, що якщо керувати народом не за допомогою законів, а керуючись чеснотою («людинолюбством»), правилами поведінки, то «народ знатиме сором і виправиться». Під чеснотою мається на увазі моральне перевиховання, то як це робиться в сім'ї, а під правилами поведінки - система родових відносин.
Що стосується етичної частини вчення, то Конфуцій створив якийсь образ ідеальної людини - «благородного чоловіка» (??), який володіє такими моральними якостями, як людинолюбство («жень»), справедливість («і» ), розсудливість і мудрість («чжи»), щирість і відкритість («синь»), а так само дотримується ритуал («чи»). Всі ці якості виховуються в оточенні родини, вона відіграє визначальну роль у формуванні особистості. В цілому всі якості взаємопов'язані і обумовлюють один одного. Ритуал є джерелом моральних принципів і їх головним критерієм. Людина, наступний ритуалу, володіє людинолюбством. Справедливість врівноважує людинолюбство, надає «шляхетному чоловікові» твердість, а щирість попереджає лицемірство у виконанні ритуалу. Мудрість же - якість кілька відокремлений і навіть протипоставлене людинолюбству. У книзі «Лунь Юй» сказано: «Мудрий любить гори, якого людинолюбством насолоджується горами. Мудрий знаходиться в русі, людинолюбний знаходиться у спокої ... »
«Благородний чоловік» протиставляється «найнижчої людини» (??). Якщо «благородний муж» перш думає про борг і підпорядковує йому отримання вигоди, бачачи вигоду, думає про борг, то «низький людина» цікавиться лише вигодою.
Благородний чоловік завжди дбає про так званий «обличчі» (??) - соціальної репутації - своєї і оточуючих. «Обличчя» - це ... табличка, яку ви вивішуєте з метою повідомити, якого виду спілкування слід очікувати від вас, і якої поведінки ви очікуєте від оточуючих »[18, 2]. «Гарний обличчя» визначається не тільки наявністю 5 основних якостей, але і позиція в соціальній ієрархії, а також віком, причому найважливішим є, мабуть, позиція в соціальній ієрархії. Посада і ранг раніше міг отримати кожен, здавши державний іспит того чи іншого рівня, знатність походження, спроможність, звичайно, теж мали значення, але визначальними факторами не були. У наш час ситуація змінилася, але відлуння минулого ще дають про себе знати: багатство, все ж, не так важливо, як місце в соціальній ієрархії і «демонстрація» свого статусу.
Відповідно до теорії культур Е. Холла, Китай належить до країн з висококонтекстуальной культурою, де велике значення мають контекст спілкування або невербальна інформація. Навіть не дуже багаті китайці не скупляться на купівлю дорогої, фірмового одягу, взуття, комп'ютерів, так як все це формує їхній «обличчя» для оточуючих. Разом з тим, як це не парадоксально, важливою характеристикою особи є скромність, приниження себе. Порядній людині не до «особі», демонструвати свої таланти і заслуги, хвалитися. Про себе слід говорити: «безталанний», «недостойний», «некомпетентний» і т. Д. Найважливішим принципом турботи про «обличчі» оточуючих є принцип «не роби того іншим, чого не бажаєш собі». Потрібно завжди піклуватися про почуття іншої людини, всіляко уникати конфліктів, особливо на людях, адже, змушуючи іншої людини «втрачати обличчя» (???), втрачаєш його і сам. Уникати такої ситуації допомагає дотримання конфуціанського принципу «золотої середини», який свідчить, що між двох протиріч потрібно вибирати «середній шлях», це допомагає уникнути, пом'якшити конфлікти, підтримує гармонію у відносинах між людьми.
Крім конфуціанства на становлення китайського свідомості так само вплинули такі навчання, як даосизм і буддизм, які пояснили китайцям містичну сторону життя. Дані навчання органічно вписувалися в рамки конфуціанства і доповнювали його. Так, наприклад, конфуціанство увібрало в себе буддійське поняття «гармонії», даоське поняття «шляху» - волі Неба, якої так само повинен підкорятися «шляхетний чоловік». У зв'язку з цим для ки...
