вляє собою «киплячий казан інстинктів», який є джерелом усіх наступних протиріч і труднощів, що виникають в процесі людського життя. Структура Я займається реалізацією, а точніше, виконує функцію заборони імпульсів Воно, погоджує їх з вимогами тієї соціальної реальності, в якій людина живе, а над-Я грає роль судді, громадського наглядача над людською психікою, над-Я співвідносить думки і вчинки з тими нормами і зразками поведінки, який існують у суспільстві.
Послідовником ідей З. Фрейда став К.Г. Юнг. Варто зауважити, що в багатьох моментах Юнг висловлював свою незгоду з тими концепціями, які були розроблені Фрейдом.
Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський лікар, психолог і філософ, протягом ряду років працював разом з Фрейдом як практикуючий лікар. Надалі погляди Юнга розійшлися з поглядами Фрейда, особливо це стосується поглядів на природу несвідомого, на розуміння лібідо, на первинні форми адаптації людини до навколишнього світу соціуму. Найбільша заслуга Юнга полягає в тому, що йому вдалося внести у філософію психоаналізу нові положення, укрепившие позиції психоаналітичної філософії в цілому, а також дозволили створити принципово новий напрям у філософії культури та психології (аналітична психологія).
У процесі аналізу несвідомого Юнг прийшов до висновку, що неправомірно зводити всі психічні імпульси Воно тільки лише до сексуальності, розглядати лібідо виключно як енергію потягів, а тим більше займатися виведенням всієї європейської культури з сублімацій індивіда. У своїй праці «Метаморфози і символи лібідо» (1912) Юнг охарактеризував лібідо як сукупність проявів життєвої енергії, які людина сприймає як несвідомого прагнення чи бажання. Юнг також доводив, що лібідо людини не знаходиться в постійному стані, воно протягом людського життя трансформується, приймає форми, які іноді дуже далекі від сексуальності. Крім того, людське лібідо може змінюватися і повертатися назад під впливом тих чи інших обставин життя, що призводить до відтворення у свідомості людини цілого ряду архаїчних образів і переживань, пов'язаних з первинними формами життєдіяльності людей ще в дописьменную епоху.
Що ж стосується європейської культури, то Фрейдом вона була охарактеризована як культура, яку створили невротики, а саме, люди, чиї нормальні сексуальні потяги були свого часу пригнічені і потім трансформувалися у заміщають види діяльності.
В цілому, кожен з рівнів людської психіки живе своїм життям, проте реалізуються плодів їхньої діяльності найчастіше в спотвореному вигляді, оскільки життя людини в суспільстві підпорядковується не його біоенергетиці, а того культурного оточення, в яке включений кожен індивід. Як вважав Фрейд, вся європейська культура - це культура заборони, а основні табу знаходяться якраз у сфері несвідомих імпульсів, відповідно, разом з розвитком культури розвиваються також неврози і посилюється дискомфорт людини. У людини сильно збільшується почуття провини, він змушений відмовлятися від своїх справжніх бажань. Для людини стає характерним переважно трагічне світовідчуття, що і знаходить своє відображення в культурі і громадської діяльності.
Сам Фрейд зізнавався, що величезний вплив на нього мала філософія життя, розроблена філософом-иррационалистов Ф. Ніцше.
К.Г. Юнг також створив власну концепцію суспільного і культурного розвитку, спираючись на теорію архетипів. Культурологічна концепція Юнга також заснувала на розумінні несвідомого в першу чергу як колективного і безособового, а вже потім як суб'єктивного і індивідуалізованого. Архетипи культури - це своєрідні прояви колективного несвідомого. Ці архетипи неможливо описати, осмислити і адекватно відобразити в мовних формах. У цьому сенсі «Юнг претендує на створення нового типу раціональності, що не піддається традиційному європейському логіцізма».
Юнг досліджував те, яким чином співвідносяться індивідуальне і соціальне буття людини, і прийшов до висновку, що в історії людства можливо знайти різні вирази даної проблематики. Все залежить від специфіки як східної, так і західної культур.
Для сходу характерний містичний характер, в східній культурі сильні ідеї містичного колеса життя, реінкарнації, переселення душ. В умовах східної культури людина формується при абсолютизації колективного несвідомого, відповідно, всяке особистісне начало в людині нівелюється і навіть принижується.
Західна культура, як це склалося до XIX століття, характеризується переважанням раціональності, практицизму і науковості у всіх сферах буття, а панівна в багатьох європейських країнах протестантська мораль, заснована на індивідуалізмі та прославляюча суб'єкта, відрізняється зневагою до колективно-бессознательним основам культури. Європейська культура звернена до досягнення, успіху, до особистісно...
