ї перемоги, за рахунок чого в психіці людини відбуваються серйозні зміни, сама психіка серйозно ламається.
Слідом за багатьма іншими філософами на рубежі XIX - XX століть Юнг говорити про хвороби європейської культури і про необхідність її лікування. Юнгом був запропонований наступний варіант вирішення: необхідно інтегрувати свідоме і несвідоме початок в людській психіці; в такому випадку починається формування справжньої індивідуальності, тобто такої людини, яка добре уявляє особливості архетипових основ своєї культури і має чітке уявлення про специфіку своїх особистісних психічних особливостей.
З концепції архетипів культури дещо пізніше з'явилася теорія менталітету, яку детально розробляли в сучасній гуманітарній науці. Під терміном «менталітет» (від лат. Mens - образ думок) позначається система установок і схильностей людини, соціальної групи, етносу щодо почуттів, думок і вчинків, згідно з якою визначається поведінку. Менталітет передбачає не тільки наявність певних традицій і норм культури, він включає і колективне несвідоме, яке впливає на вчинки людей і на те, як вони сприймають і осмислюють дійсність.
Юнг зазначав, що «Фрейд - великий руйнівник, який розбиває окови минулого», що він «подібно старозавітним пророкам безжально скидає кумири, безжально оприлюднює порчу, вразила душі його сучасників».
Юнг вважав, що головною проблемою фрейдизму є той факт, що Фрейд не запропонував ефективну позитивну програму, оскільки психоаналіз тільки лише займається розвінчанням хибних цінностей XIX століття, однак залишає без уваги глибокий пласт психіки, властивий кожній людині.
У концепції Юнга несвідоме розглядається як певна сукупність деяких фундаментальних образів - символів, які представляють цінність для будь-якої цивілізації (як, наприклад, символ Дерева Життя). Цей і подібні йому символи вже неможливо описати виключно у сфері інстинктів. Юнг вважав, що особливість його підходу до дослідження колективного несвідомого полягає в синтезі суворої науковості і методу вільних асоціацій, які дозволяють вийти на значно вищий рівень наукового узагальнення.
В останні роки життя Юнг звернувся до дослідження акаузальним синхронних зв'язків. Як він вважав, що багато подій, особливо стосуються духовного життя народів, відбувається синхронно, проте між ними не спостерігається причинного зв'язку. Цей підхід був цікавий не тільки істориками, філософам і літераторам, але також і фізикам, які займалися дослідженням проблем поділу атомів (В. Паулі і Е. Шредінгер). Концепції культури Фрейда і Юнга стали основою для появи цілого напряму в культурології - психоаналітичної культурології. У даному напрямку об'єдналися всі навчання психоаналізу, в яких розкривається психологічна обумовленість культурної творчості. При всьому різноманітті підходів в основному психоаналітична культурологія орієнтується на засвоєння і переосмислення психоаналітичної парадигми Фрейда - установки на виявлення вирішальної ролі несвідомих імпульсів у поведінці людей.
Основним вихідним пунктом психоаналітичної культурології є ідея про існування єдиного в смисловому змісті психічного простору, що простягнулося від первинних психічних реакцій найдавнішого людини до сучасних станів духовного життя кожного індивіда.
Принцип тотожності онто- і філогенезу, розроблений в психоаналізі, виступає в якості підстави даної ідеї. Відповідно до психоаналітичної культурології, прояв даного тотожності знаходить відображення в тому, що схожі смисли й образи міфів і казок давнину, змісту інфантильних фантазій, снів, невротичного марення і плодів художньої уяви. Кожен неординарний фрагмент культурного світу психоаналітична культурологія розглядає як прояв несвідомого, яке заявляє про себе за допомогою багатозначних універсальних символів, загадкових образів сновидінь, нав'язливих сюжетів, заборонених тем для культури.
Відповідно до психоаналітичної концепції культури, культурне життя індивіда і людства визначається наступними основними психічними детермінантами, які встановив Фрейд в кінці 90-х рр. 19 століття. Зокрема, Фрейдом були досліджені інфантильні переживання, які він назвав батьківським комплексом. «Ядро цих переживань у світлі його інтерпретації виявилося змістовно близьким духовному строю міфу про Едіпа (звідси інша назва батьківського комплексу - Едипів комплекс) і потаємний сенс багатьох інших феноменів культури, що дозволило Фрейду звести Едипів комплекс в ранг універсальної культурно-психологічної константи духовного життя людства ». У психоаналітичної культурології вводиться поняття сублімації, під якою розуміється засіб плідного дозволу заборонених, але непереборних спонукань лібідо і загальноприйнятих норм, процес, відтворений у підміні заборонених цілей сексуальної пристрасті цілями більш «високими», щ...
