тя гріха. Зрозуміло, що гріх безпосередньо пов'язаний з мораллю. Відчуття звершення гріха викликає ті стани, які Ніцше були описані як нечиста совість і страждання. Будь-яке бажане дію, яка не є по суті своїй пріступном, може бути причиною страждань, якщо воно підпадає під визначення гріха. Грунтуючись на цьому, можна сказати, що християнство не цікавить суть вчиненого діяння, якщо сама форма цього діяння потрапляє під поняття гріха. Звідси випливає, що будь-яке наше дію, будь воно вчинене з мотивів справедливості або ще яких би то не було, може бути гріховним без урахування свого змісту, а лише якщо його форма є гріховний і, як наслідок, навіть найблагородніші вчинки можуть доставити нам страждання. Протилежністю подібній ситуації виступає «релігія» досократовской Греції. Головна відмінність її полягає в практично повній відсутності поняття «гріх».
Основною причиною критики християнства є, як ми вже з'ясували, християнська мораль. Вона незначна, нікчемна тому, що їй повинні підкорятися всі, звертається вона до невільним, до рабів, котрі вважають життєвим ідеалом свою несвободу. Ніцше ж стоїть на позиції абсолютно протилежною. Він повністю за свободу людини. «На місце християнського ідеалу слабкої людини необхідно поставити ідеал античності і епохи Відродження - ідеал сильної і вільної, творчої особистості, що не підкоряється моральним нормам».
З усього цього виходить те, що можна назвати новою метою, яку Ніцше ставить перед людством. Ця мета не є людині чужою, вона не є недоступною нашому пізнанню з тієї причини, що немає над людиною ніякої вищої дійсності. З відсутності ж над людиною будь-якої вищої дійсності випливає те, що сама людина повинна стати по відношенню до себе ж, істотою вищою. Єдиний, мертвий Бог замінюється, в такому випадку, безліччю богів людських, «смерть Бога є разом з тим воскресіння політеїзму». Божественне в тому, що є Боги, але немає Бога.
Ще один момент, який потрібно усвідомити, це те, що після смерті Бога ми ще не можемо говорити про усвідомлення переоцінки вищих цінностей, розмова про це може йти лише після усвідомлення того, що «Бог мертвий». Не смерть Бога веде до переоцінки, усвідомлення Його смерті - ось головний фактор.
У своїй статті «Ніцше і протиріччя Антихристиянина» А. С. Ухов описує всю критику християнства Ніцше сім'ю тезами. «Теза перша. Порочність є всякого роду протиприродність », тут можна сказати про те, що порочне людиною на землі є священик, оскільки саме він вчить нас протиприродного, він підміняє нам реальні цінності штучними. Християнство саме по собі є головна порочність. «Теза друга. Усяке участь у богослужінні є замах на суспільну моральність », це є сприяння брехні і злочину проти людства. «Теза третя. Гідні прокляття місця, де християнство висиджувала свої яйця-базиліки повинні бути сровнени з землею », необхідно знищити будь-яке згадування про християнство, необхідно знищити його витоки. «Теза четвертий. Проповідь цнотливості є публічне спонукання до протиприродність ». Як можна оспівувати життя, забороняючи її? Будь-яке противлення статевого життя порівнянно з перешкодою життя як такого, відносити статеве життя до гріховного - значить зробити ще більш тяжкий гріх, гріх проти самого життя. «Теза п'ята. Забороняється їсти за одним столом зі священиком », тут не можна розуміти слова буквально, основа їхнього полягає в тому, що священик, як каже А. С. Ухов, повинен стати для нас недоторканним, недоторканним в тому плані, в якому розумівся в Стародавній Індії« чандала ». Шостий теза несе в собі сенс того, що вся християнська історія є історією проклятої, історією того, як людство було позбавлене своєї волі, своєї сили, своєї свободи. Така історія повинна бути названа своїми словами, вона не повинна величатися, вона не повинна звеличуватися, вона є потворність, вона є злочин. Теза сьомий постулює, що всі інші положення критики християнства слідують з шести вищенаведених.
Якщо ми постараємося знайти якесь певне підставу критики християнства Фрідріхом Ніцше, ми повинні зрозуміти, що такої підстави немає, не існує якоїсь певної точки відліку. Підставою критики християнства є вся філософія Ніцше: його етика (з ідеєю переоцінки всіх цінностей і ідеєю надлюдини), його онтологія (воля до влади, вічне повернення) і теорія пізнання.
Підсумувати даний параграф і весь його зміст можна прекрасної цитатою з роботи Фрідріха Ніцше «Весела наука»: «Оскільки люди думали себе свідомими, вони докладали мало зусиль до того, щоб придбати свідомість, - ще й тепер справа обстоит не інакше! Це все ще абсолютно нова і вперше лише предносящая погляду, навряд чи ясно помітна завдання - органічно засвоїти знання і зробити його інстинктивним, - завдання, відкрита лише тим, хто зрозумів, що досі нами органічно засвоювалися лише помилки і що вся наша свідомість покоїться на помилках ».
