леями», де все було пронизане духом пушкінської поезії. Її Росія - це і Петербург - місто культури і державного величі. Підкреслимо, що тема Батьківщини, її трактування в роки Першої світової війни відрізнялася від «ура-патріотичних поглядів» багатьох поетів. Ахматова розуміла, що війна - це вбивство, смерть, велике зло. Її поезія носить антивоєнний, пацифістський характер, покоївся на християнській основі («Розрада», «Молитва»).
Дай мені гіркі роки недуги,
задихання, безсоння, жар,
Відніми і дитини, і друга,
І таємничий пісенний дар -
Так молюся за твоєю літургією
Після стількох виснажливих днів,
Щоб хмара над темною Росією
Стала хмара у славі променів [1, с. 125].
Для третього періоду творчості Ахматової характерно органічне злиття двох начал - ліричного й гражданственного. Це період синтезу, здобуття вищого «духовного зору» [13, с. 81]. Найяскравіший приклад такого синтезу - поема «Реквієм», в якій злилися воєдино доля жінки-поета і всього багатомільйонного народу.
Ні, і не під далеким небозводом,
І не під захистом далеких крив -
Я була тоді з моїм народом,
Там, де мій народ, до нещастя, був ... [1, с. 420]
Ахматова працювала над цим твором п'ять років (1935-1940). Основним поштовхом до створення твору і її змістом стали масові репресії в країні, а також події особистого життя.
У 1921 році в ЧК був розстріляний її чоловік, поет Микола Гумільов, нібито за участь у контрреволюційній змові. У тридцяті роки за безпідставним звинуваченням був арештований син Ахматової Лев, під арештом перебував і другий чоловік Н. Пунін. «У страшні роки єжовщини я сімнадцять місяців у тюремних чергах у Ленінграді», - згадує Ахматова в передмові до «Реквієм» [2, с. 442].
З перших рядків автор підкреслює, що поема зачіпає не тільки її особисте нещастя, але стосується загальнонародного горя («Так не дарма ми разом бідували ...» [1, с. 431]). Деякі вірші, що входять в поему, будуються як народний плач («відведення тебе на світанку ...» [1, 452]).
У вірші «Розп'яття» автор з'єднує історію Божого Сина з долею власного. В результаті виникає паралель між муками в радянських катівнях і сходженням на Голгофу Христа. Причому до рангу хресних мук підносяться не тільки страждання сина, а й усіх, хто був невинно засуджений і страчений. Ця тема особливо виразно звучить в «Епілозі»:
І я молюся не про себе однієї,
А про всіх, хто там стояв зі мною ... [1, с. 449]
У 1940-ті роки - в роки Великої Вітчизняної війни - вірші Ахматової звучали по радіо. «Клятва», «Мужність» пронизані упевненістю, що «нас скоритися ніхто не змусить», що «ми захистимо тебе, російська мова, велике російське слово» [1, с. 391]. Вірші Ахматової, зібрані в підсумковий збірник «Біг часу», елегії, пронизані філософським ставленням до життя, мудрі і величні. Вони стали поезією переосмислення і прощання з минулим.
Отже, творчість Анни Андріївни Ахматової умовно може бути поділено на три періоди, як за тематикою і Мотівное змістом, так і за особливостями світогляду. Еволюціонуючи від інтимно-ліричної поезії через громадянську до поезії, в якій і лірика і громадянськість виявилися злиті воєдино, Ахматова відкривала для себе і читача не тільки нові теми й мотиви, а й нову філософію, почуття єднання своєї особистої долі з долею народу.
2 Релігійно-філософські основи творчості А. А. Ахматової
. 1 Рішення вічних проблем людського буття в ліриці А. А. Ахматової: мотиви пам'яті, життя і смерті
Ахматова Анна Андріївна є художником істинно філософського складу, оскільки саме філософські мотиви складають ідейно-змістовне ядро ??всієї її поезії. Який би теми не торкалася поетеса, яку б форму не використала у створенні своїх поетичних образів, на всьому лежить відбиток глибоких авторських роздумів.
Однак звертає на себе увагу той факт, що термін «філософська» стосовно до поезії Ахматової літературознавцями вводиться дуже обережно. Так, аналізуючи категорію пам'яті, Е. С. Добін зауважує: «Пам'ять стала у Ахматової, я б сказав, філософської величиною. Якби це слово не було знецінене критиками, вбачається підчас «філософію» в самій немудрою сентенції »[10, с. 39]. У той же час в науковому світі наполегливо підтримується уявлення про безсумнівну важливості дослідження даного ліричного пласта. А. І. Павловський з цього приводу стверджує: «Про філософської стороні лірики Ахматової ... всерйоз не писали. ...
