ь мати потворні форми у вигляді тиранії, олігархії і анархії, Цицерон взагалі був не схильний вважати царську владу, аристократію і демократію досконалими. У кожній з них він бачив якусь червоточину, тому його проект про створення ідеального держави зводиться до поєднанню всіх трьох пристроїв. При цьому необхідно було відкинути всі негативні риси кожного з них, але залишити лише позитивні. На основі подібної інтеграції монархії, аристократії і демократії повинен був з'явитися четвертий, найбільш досконалий державний лад.
У роботі Цицерона «Про державу» він пише про пріоритет аристократії з ухилом до царської, але не до демократичної влади. Неодноразово виступав за демократичні принципи, Цицерон міг розуміти під царської владою не саме монархію, але республіканський лад, на чолі якого стоїть консул, цензор чи інша посадова особа, за впливовістю своєї схоже з царем.
«З трьох зазначених спочатку видів державного устрою, на мою думку, найкращим є царська влада, але саму царську владу перевершить така, яка буде утворена шляхом рівномірного змішання трьох найкращих видів державного устрою».
Творча спадщина Цицерона, в тому числі і його вчення про державу, справила великий вплив на всю наступну людську культуру. Його праці перебували в центрі уваги римських (юристи, історики) і християнських (Лактанций, Августин та ін.) Авторів. Пильний інтерес до його ідей виявляли мислителі епохи Відродження, а потім і французькі просвітителі, бачили в Цицерон свого великого предтечу й гуманіста. Великим авторитетом ім'я й ідеї Цицерона як великого республіканця, борця за свободу і справедливість користувалися в діячів Французької революції (О. Мірабо, М. Робесп'єра та ін.).
. Подання про ідеальну державу на Стародавньому Сході
Погляди Конфуція (бл. 551-479 до н.е.) на ідеальне політичний устрій викладені в книзі Лунь юй ( Розмови і висловлювання ), складеній його учнями. Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується ним як велика сім'я. Влада імператора ( сина неба ) уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним стосункам, де молодші залежать від старших. Соціально-політична ієрархія будується на принципі нерівності людей.
Конфуцій високо цінував благо громадянського миру, відкидав бунти і боротьбу за владу, був прихильником ненасильницьких методів правління, закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. В цілому чеснота в трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, куди входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), боргу (і) і т.д. Ця нормативна цілісність, в яку входять всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.
Для Конфуція і його послідовників характерно швидше примиренське і компромісне, ніж критичне ставлення до існуючих порядків. Разом з тим притаманне конфуціанства вимогу дотримання в державному управлінні принципів чесноти вигідно відрізняє це вчення і від типової для політичної історії Китаю практики деспотичного правління, і від теоретичних концепцій, виправдовували деспотичне насильство і відкидали моральні заборони в політиці.
Вчення Конфуція про мистецтво управління суспільством - багатюща традиція. Своє право на управління чиновники повинні довести високою мораллю, знаннями, турботою про підданих, їх достатку і вихованні. Мудрий керівник повинен добре знати, що люблять (багатство, престиж) і що ненавидять (бідність і презирство) люди; слушну чиновник повинен вміти все бачити, все чути, обережно висловлювати свою думку, уникати ризикованої і небезпечного дії. Одне-єдине слово може свідчити про розум або дурості людини, особливо правителя, істинність і доречність якого може підчас вирішити долю держави raquo ;. Сучасні країни, в яких зберігаються і розвиваються конфуціанські традиції, домагаються вражаючих успіхів.
Конфуцій жив в пору, коли на зміну запеклим феодальним міжусобиць поступово приходило сильну централізовану державу. Питання було в тому, на якій основі слід було його створити - на основі відвертого примусу і насильства над підданими або перетворення їх в добромисних слуг і чад государя - батька. Протистоячи школі реформаторів - фацзя, які виступали за жорсткий батіг, Конфуцій і його послідовники прагнули виховати людей в дусі штучно створених і звеличений ними традицій, восходивших до ідеалізованому минулого. Саме тому в центрі філософії Конфуція виявився культ предків, древніх мудреців, а стандарт сяо (синівська шанобливість, благоговіння молодшого перед старшим) став зразком належної поведінки.
Поставивши метою зростити тих...
