p>
заперечував можливість існування ідеальної держави, стверджуючи, що держава є результатом природного розвитку, а не божественного промислу;
в його уявленні місто-держава - це вища форма спілкування людей, відображення сутності людини як «політичного тваринного»;
головна мета держави - досягнення «кращого життя». Загального блага для всіх громадян. Держава є втіленням справедливості, закону, сферою вираження загального інтересу. У ньому є місце приватної власності, родині.
Аристотель також представляв державу як щось прекрасне за своєю суттю. «Метою держави є благая життя». Він виходив з того понятия, що людина «істота політична», що прагне до спілкування, і тому держава для нього необхідно як повітря. «Усяке держава є свого роду спілкування, всяке ж спілкування організується заради будь-якого блага. Більше за інших і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або спілкуванням політичним ».
Аристотель розрізняє два види справедливості: урівнює і розподіляє. Критерієм зрівнює справедливості є «арифметичне рівність», сферою застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д. Аристотель розвинув ідеї свого вчителя про формах держави. В основі його класифікації цих форм лежать, з одного боку, кількісний критерій, тобто кількість осіб, які здійснюють правління в державі, з іншого, якісний критерій, тобто мети державного управління. У підсумку форми держави поділялися їм на три «правильні» і три «неправильні».
«Правильні» - це монархія (правління одного), аристократія (правління небагатьох) і політія (правління більшості), при яких влада переслідує мету досягнення загального блага; «Неправильні» форми - це тиранія, олігархія і демократія, коли при владі перебувають ті, хто править в інтересах особистої вигоди. Олігархія (влада багатих) і демократія (влада бідних) розглядалися в цьому зв'язку як основні форми правління, різне поєднання яких створює інші форми правління. Симпатії Аристотеля на стороні політії, бо вона як змішана форма («золота середина») поєднує в собі переваги інших форм: чесноти від аристократії, багатства від олігархії, свободи від демократії.
Причину зміни різних державних форм Аристотель бачив в односторонньому перебільшенні місця і ролі тих чи інших рис і принципів, що лежать в основі різних державних форм, і в зв'язаному з цим порушенням принципу справедливості. Політичні ідеї давньогрецьких мислителів отримали свій розвиток в працях давньоримських учених і державних діячів, насамперед у Марка Тулія Цицерона (106-43 рр. До н.е.) - знаменитого римського оратора, державного діяча і мислителя. У його роботах «Про державу» і «Про закони» значну увагу приділено проблемам держави і права.
Слідом за Платоном і Аристотелем він бачив у державі «справа народна», вираз і захист загального інтересу, загального надбання та правопорядку, втілення справедливості і права. Як і Аристотель, він пов'язував виникнення держави з внутрішньою потребою людей у ??спільному житті, а основою цього процесу вважав розвиток сім'ї, з якої природним чином виростає держава. Сполучною силою, основою суспільства вільних громадян виступає право, закон. «Неправильні» за Арістотелем види володарювання (тиранія одноособового владики або юрби, панування кліки) уже не є, згідно з Цицероном, формами держави, оскільки в таких випадках зовсім відсутня сама держава, що розуміється як спільну справу і надбання народу, відсутні спільні інтереси і загальнообов'язкове для всіх право.
Запобігти подібне виродження державності, на думку Цицерона, можна лише в умовах найкращого (т. е. змішаного) виду державного устрою, утвореного шляхом рівномірного змішання позитивних властивостей трьох простих форм правління. У якості найважливіших переваг такого державного ладу Цицерон відзначав міцність держави і правову рівність його громадян.
«Держава є надбання народу, а народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів». Ще одна цитата: «Право, встановлене законом, однаково для всіх». Це означає, що, крім того, громадяни в понятті Цицерона повинні бути рівні, і, на відміну від Арістотеля, у якого громадяни також є рівними, але вкрай нечисленними, тут їх число дуже велике.
Головною ж чеснотою цицероновского громадянина вважається доблесть. Цицерон описує три основних ладу, які ми зустрічаємо ще у Платона і Аристотеля: царську владу, аристократію, політію (демократію). Однак, на відміну від Аристотеля, що вважав, що дані державні устрою, по суті, досконалі, але іноді можут...
