, хто міг би допомагати монархам в управлінні Піднебесної, Конфуцій створив ідеал благородного чоловіка, цзюнь-цзи - людини високого боргу, доброго, чесного і безкорисливого, завжди прагне знань й духовному самовдосконаленні. Етична норма Де, перероблена Конфуцієм, прийняла форму нормативної етики чи. Без Чи, учив Конфуцій, прямота перетворюється на грубість, а шанобливість стає стомлюючої. Зате, опанувавши чи, кандидат в цзюнь-цзи знаходить «чарівну паличку», що дозволяє розумно й успішно управляти людьми. Конфуцій старанно культивує родинні зв'язки, звеличуючи синівську шанобливість - сяо і тривалий, строго регламентований траур, який доходить до трьох років у разі смерті батька чи матері. І люди не залишаються байдужі: шанування старших в сім'ї стає основою того самого культу предків, який за значимістю перевершує все те, що відомо у інших країн і народів. Традиція, таким чином, спрацьовує, насамперед, на рівні сім'ї, і тим самим на масовому народному рівні закладається фундамент поваги до встановленим предками нормам поведінки. Звернення до минулого знову дозволяє Конфуцію забарвити в шановний колір традиції все те, що здається йому необхідним для створення суспільства Порядку та Гармонії.
Під час правління імператора У ді Ханьська держава перетворилася на сильну централізовану державу, одне з найбільш багатонаселених в стародавньому світі (порівнянне, мабуть, лише з Римською імперією). Імперія включала в себе 13 країв, що розділилися на 83 області, а області складалися з сяней. У кожному краї був підлеглий особисто імператору інспектор, який тримав під контролем весь адміністративний апарат. Загальне число чиновників до кінця 1 в. до д.е.н. перевищило 130 000.
Єдина централізована імперія вимагала для свого зміцнення розробленої релігійно-ідеологічної системи. І при У ді конфуціанство було визнано офіційною імперською доктриною і релігією. Це наклало свій відбиток на специфіку бюрократичної системи старокитайської імперії. У 136 р до д.е.н. для чиновників була введена екзаменаційна система з присвоєнням «звання ерудита» різних ступенів (рангів), згідно якої претенденти на чин мали здати іспит по книгах складається конфуціанського канону - «П'ятикнижжя». Проте представники даосизму та інших політико-філософських напрямків не переслідувалися: здавши відповідний іспит (як би пройшовши перевірку на лояльність), вони також могли отримувати чини, сповідуючи свої погляди. Водночас практична спрямованість політики У ді далеко не завжди відповідала букві і духу конфуціанського віровчення. До цього часу конфуціанці сильно перебудували своє вчення, яке набуло рис релігійної системи. Їх видатний представник Дун Чжун-шу, що вважається основоположником трансформованого ханьского конфуціанства, у своєму творі «Трактат про божественну сутність імператорської влади» наполягав на визнанні конфуціанства офіційної панівною ідеологією і заборону всіх інших навчань.
Освячення конфуціанської релігією влади государя, проповідь поряд з культом предків беззаперечної синівської шанобливості, досконалої покірності правителю цілком відповідали завданням імператорської влади ханьської держави. На основі догм ханьского конфуціанства і завдяки введенню так званої «екзаменаційної системи» в ханьської імперії поступово склалася особлива модель державної адміністрації, побудованої за типом церковної ієрархії, що, по суті справи, наблизило державний лад старокитайської імперії Хань до теократичний. Таким чином, заслуга формування ідейного фундаменту китайської імперії, який отримав найменування ханьского, або імперського, конфуціанства, належить четвертому з знаменитих конфуціанців старовини - Дун Чжун-шу.
З перших століть нової ери погляди Конфуція все більш спотворюються, вихолощується їх первісний зміст. Конфуціанська еліта мислить себе носієм абсолютного знання, а синкретичні вірування народу, які тяжіли, насамперед до даосизму, розглядаються як єресь і вульгарні забобони. У контексті ортодоксального конфуціанства, коли держава стала верховним релігійним інститутом, а система офіційних культів набуває закінченого вигляду, вододіл між підданими і чиновним сословием все росте. Це сприяє поступовому обожнюванню Конфуція.
Однак китайське конфуціанство удосконалювалося протягом багатьох століть стараннями кращих його знавців, як правило, найрозумніших і способнейших людей в Піднебесній. Зусиллями великих мислителів Чжу Сі (1130-1200), Ван Ян-міна (1472-1528) та багатьох інших воно у своїй пізньосередньовічної формі неоконфуціанства знайшло надзвичайну популярність не тільки в китайській імперії, а й за її межами, особливо в Кореї та Японії. Цьому сприяли безсумнівна життєздатність давнього вчення, його завидне вміння творчо засвоювати все найбільш цінне з протиборчих доктрин, включаючи буддизм, роль якого в цьому регіоні була особливо значною. Після 1949 року та в роки культурної ре...
