озвінчується": він перестає бути і (що теж дуже важливо) відчувати себе володарем підлеглих, які при традиційному укладі належать йому душею і тілом. Він перетворюється в простого виконавця певних функцій в абсолютно іншій системі поділу праці, що передбачає не володіння іншою людиною, а управління конкретним процесом. Його взаємодія з підлеглими - зрештою, всього лише узгоджене розподіл ролей, обов'язків між різними, але рівними суб'єктами. У цьому - у зміні характеру влади і одночасно її поділі, тобто перерозподіл повноважень між різними гілками влади, між державою і громадянським суспільством, між чоловіками і жінками, по великим рахунком полягає суть модернізації суспільних систем, суть їх демократичного пристрою.
Таким чином, з постановки питання про права людини, про рівність усіх людей перед законом починаються зміни у поглядах на призначення жінок, в оцінці їх ролі в суспільстві, нарешті, в їх статусі, який при традиційному порядку тримається на їх функції продовжувачок роду. Ці зміни відбуваються важко, болісно. І до цих пір про права жінок говорять або як про проблему "сексу", або як про "жіноче питанні ". Насправді - це проблема виникнення абсолютно нової, по визначенням відомого сучасного мислителя Б.М. Парамонова, "Нерепрессівной культури", яка, як він справедливо зазначає, стала "справжньою темою двадцятого століття, поза всяким сумнівом, що переходить у двадцять перше ". Виникнення "нерепрессівной культури" як б завершує процес формування стійкої бази демократії. Або, згідно прийнятим сьогодні поняттю, "консолідації демократії" - включення до демократичний процес всіх без винятку членів суспільства, а значить, і жінок [18, с.59]. p> У такому історичному контексті на Протягом XIX-XX століть складається рух за права та інтереси жінок, яке найчастіше приймає форми жіночого руху. Його концептуальним обгрунтуванням займається фемінізм. Існує безліч його форм і традицій. Якщо умовно звести їх до спільного знаменника, то фемінізм можна назвати філософією або ідеологією навіть не стільки власне жіночої рівноправності, скільки звільнення особи з-під репресивної влади роду, відділення, автономізації індивіда від родового початку.
Концепція "гендеру", або "Гендерних відносин", стала першою політичною та соціологічної концепцією, що розглядає жінку не в її "природному", "природному" якості, не як біологічна істота, доля якого зумовлена ​​його фізіологічними особливостями, але як людину, тобто істота соціальна, зі своїми особливим статусом, особливими соціальними інтересами, запитами, потребами, стратегією соціальної поведінки. Інакше кажучи, як представницю певної соціальної страти, соціального шару, здатну - чи ні - діяти спільно з іншими.
Такий підхід дає можливість інакше підійти до визначення місця і ролі жінки в історії країни, дозволяє вивести жінку з її тіні, огортає її в традиційному суспільстві. br/>
1.3 Самосвідомість жінки як фактор оновлення суспільного ладу
Ми знаємо з досліджень відомих антропологів і вчених, як, наприклад, Бахофен, Морган, а також з праць Бебеля, Енгельса, Лафарга, що рабство не було властиво первісним людям [10,13,18]. Всюди сім'ї патріархальної, в якій жінка підпорядкована чоловікові і народ - вищої влади, передувала сім'я матриархальная, де жінка, як мати, мала головне становище і де, як каже Лафарг, "не було ні класів, ні станів, отже, не було панування одних над іншими "[13, с.156]. p> "Визнання материнського права, - говорить Бебель, - означало рівність всіх, поява батьківського права означало панування приватної власності і поневолення жінки "[13, с.195]. p> Матріархат, або материнське право, - це природний закон природи, тобто право кожної жінки бути матір'ю і право кожної матері на своїх дітей. p> Для дослідження життя і звичаїв первісної людини ми звичайно звертаємося до природи тваринного світу, і ось в цьому світі, де життя не підведена під статті зводу законів, материнське право не заперечується і не обмежується. Таким чином, можна стверджувати, що материнське право існувало і у первісних народів, поки його не почали обмежувати штучні закони.
З введенням патріархату панами становища з'явилися виключно чоловіки. Усунувши жінок від громадської діяльності, вони створили влада, для зміцнення якої почали складати свої закони, що йдуть врозріз із законами природи. З тих пір людство стало розвиватися лише зусиллями однієї статі, що, природно, створило вкрай односторонню цивілізацію, засновану переважно на грубій силі. Навіть результати людського генія, науки, мистецтва, винаходи служили і до цих пір служать майже виключно для матеріалістичних і спекулятивних цілей, т. е. для збагачення одних на шкоду іншим. Золото і особливо владу з незапам'ятних часів і по цей час лежать в основі всіх, навіть самих піднесених прагнень. p> З вищенаведених положень ми бачимо, що початком загального рабства було поневолення жінки; з цього неважко вивести висновок, що початком загальн...
