умовлена ​​світоглядом, визначальним норми оцінки. p> Самосвідомість - не явна даність, притаманна людині, а продукт розвитку; при цьому самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, але включається як сторона в процес її реального розвитку. У ході цього розвитку, у міру того як людина набуває життєвий досвід, перед ним не тільки відкриваються все нові сторони буття, але і відбувається більш-менш глибоке переосмислення життя. Цей процес її переосмислення, що проходить через всю життя людини, утворює найпотаємніше і основний зміст його істоти, визначає мотиви його дій і внутрішній зміст тих завдань, які він дозволяє в житті [8, с.197]. p> Структури свідомості на різних рівнях (Самоконтроль, саморегуляція, самоорганізація) можуть:
1. мотивувати певну діяльність (що може коренитися у поданні про "ідеальне Я", може бути результатом розбіжності "Я справжнього" і "Я майбутнього"); p> 2. брати участь у целеобразовании;
3. забороняти ті чи інші дії;
4. детермінувати ставлення до оточуючим;
5. впливати на розвиток тих чи інших рис особистості [15, с.194]. p> Виділяються наступні критерії самосвідомості:
- виділення себе із середовища, свідомість себе як суб'єкта, автономного від середовища (фізичного середовища, соціального середовища);
- усвідомлення своєї активності - "Я керую собою";
- усвідомлення себе "через іншого "(" Те, що я бачу в інших, це може бути і моя якість "); p> - моральна оцінка себе, наявність рефлексії - усвідомлення свого внутрішнього досвіду [23, с.358].
У цілому можна виділити три пласта свідомості людини:
- відношення до себе;
- ставлення до інших людей;
- очікування ставлення інших людей до собі (атрибутивна проекція).
Таким чином, можна підвести підсумок вище сказаному.
Виділяють три сфери, в яких здійснюється становлення, формування особистості: діяльність, спілкування, самосвідомість. p> Освіта відносин несформованого людини до самої себе є найбільш пізнім у порівнянні з іншими властивостями. У всіх видах діяльності та поведінки ці відносини йдуть за ставленням до ситуації, предмету і засобам діяльності, до інших людей. Лише пройшовши через багато об'єктів відносин, свідомість стає саме об'єктом самосвідомості. p> Самосвідомість за своєю структурою являє собою сукупність наступних елементів:
- усвідомлення близьких і віддалених цілей, мотивів свого "Я" ("Я як діючий суб'єкт");
- усвідомлення своїх реальних і бажаних якостей ("Реальне Я" і "Ідеальне Я");
- пізнавальні, когнітивні уявлення про себе ("Я як спостережуваний об'єкт");
- емоційне, чуттєве уявлення про себе.
У ході соціалізації розширюються і поглиблюються зв'язку спілкування людини з людьми, групами, суспільством в цілому, відбувається становлення в людині образу його "Я". Образ "Я", або самосвідомість (уявлення про себе), не виникає у людини відразу, а складається поступово, протягом його життя під впливом численних соціальних впливів. p> 1.2 Огляд проблеми в історичному аспекті
Схоже, що першим російським діячем, який інтуїтивно відчув взаємозв'язок теми жіночого рівноправності, жіночої емансипації та модернізації, був Петро Великий, приказавший жінкам покинути тереми, бути на придворні "асамблеї", і не аби як, а одягнувшись і причесавшись по-європейськи, та ще, бажано, розбираючись в тому, що відбувається в житті двору та світу [14, с.169].
Глибинний, сутнісний зміст цієї взаємозв'язку всерйоз цікавив російського персоналіста Н.А. Бердяєва, який писав, що "жіноча емансипація, звичайно, є симптомом кризи роду, надлому в полі ... Глибокі потрясіння статі попереджають настання нової світової епохи "[16, с.189].
До числа головних проявів модернізації суспільства - поряд з промисловою революцією, урбанізацією, розвитком освіти - відносив висунення на перший план проблематики прав жінок один із засновників сучасної соціології, німецький філософ Георг Зіммель [8, с.451].
Про що ж вони вели мову? Про гігантському соціальному зсуві, суть якого полягає в радикальному перегляді одного з базисних принципів суспільного устрою. Тисячоліттями мир і порядок, включаючи відносини чоловіків і жінок, шлюб, сім'ю, любов, спочивали на принципі ієрархічного підпорядкування сакрального чоловічому авторитету - авторитету Батька-вседержителя, будь то монарх, Батько нації або глава сімейства. І раптом з кінця XVIII століття цей усталений порядок речей починає валитися під натиском великих буржуазних революцій. Вони проголошують настання нової ери - ери прав людини, заперечуючи тим самим непорушність повного і нібито освяченого небесами всевладдя монарха - Над підданими, чоловіки - над жінкою. І на противагу заявляють про свободу і рівність всіх (підкреслимо - всіх!) людей перед законом. Це означає, що будь-який володар - монарх, начальник, господар або чоловік - "р...
