шого атеїзму В».
Одним з основних пунктів дореволюційного церковного вчення було обожнювання царської влади. До біблійного В«немає влади, аще немає від Бога В», додалося уявлення про божественне характер всякого державного діяння і божественному гідність царя (10, с.105). p> Царська влада сприймалася не тільки як богоданная, але і як божественна за своєю суттю Погляди Філарета з цього питання були ще досить ліберальними. Він у своїх промовах і статтях, принаймні, закликав царів слідувати кращим біблійних прикладів. Більшість же вважало, що земний цар є намісник Царя Небесного і виконувати царську волю - головна біблійна заповідь. У переважної більшості церковної ієрархії не могла виникнути навіть сама думка про можливе невідповідність царської волі біблійним заповідям.
Законодавство Російської імперії зобов'язувало цивільне та військове начальство, а також поліцію контролювати щорічне сповідання і причастя своїх підлеглих. Та й священики зобов'язані були всіляко намагатися попереджати обурення селян та їх від того утримувати. Начальством цивільним священики зобов'язувалися напучувати слухається селян і всіляко намагатися привести їх у належне покору. Цікаво, що біле духовенство зовсім не обурювалось подібним поневоленням церкви державою. Навпаки, священики прагнули стати державними чиновниками в повному сенсі слова. Ко-ли на початку 60-х років минулого століття обговорювалося питання про способи утримання білого духовенства, переважна більшість священиків вимагало введення платні від уряду і рівняння в правах духовної служби з військової і цивільної. Лише світські особи і такий ліберальний журнал, як В«Православний оглядВ», виступали проти призначення духовенству казенного платні. Не сподіваючись на забезпечення від приходу, з яким у більшості священиків були досить натягнуті відносини, народні пастирі були готові служити державі за гарантований річний дохід. Зрештою уряд поступово ввело платню всьому духовенству і аж до революції постійно його підвищувало. Церква дійсно перетворювалася на В«відомство православного віросповіданняВ».
Думка про нерозривність імперії і церкви при падінні царського режиму зіграла з духовенством злий жарт і багатьох від церкви відштовхнула. Але ставлення до влади і в радянський час небагато чим відрізнялося від дореволюційного. Віра в непогрішність вождів, в їх божественну велич і божественні повноваження і при практично повній відсутності церкви творила божків. p> У російській православ'ї були, звичайно, і спроби формування істинно християнських відносин. Йдеться про старчестве. p> Старчество виникло на християнському Сході і розвивалося у зв'язку з аскетичним навчанням молодих ченців і було нерозривно пов'язано з інститутом таємницею сповіді, яка зародилася в монастирях. Старець і був духовним батьком, які брали сповідь у ченця. З часом старецтво вийшло за межі монастиря, старець став сповідувати і мирян. У грецькій церкві протягом Х-XII століть таємна сповідь остаточно зайняла панівне становище, витіснивши сповідь публічну і покаяння за канонами. Поняття В«духовний батькоВ» і В«Монастирський старецьВ» збіглися за значенням. Всякий вільний був обрати собі старця-духівника за своїм розсудом, але вже раз обраного не мав права залишати до смерті старця. Однією з найголовніших чеснот шанувалося послух духовному отцю, що є поряд з розумним деланием центральним пунктом східної містики.
У Руській Церкві, в силу величезного простору території, право на вчинення сповіді став отримувати білий священик при своєму поставлении. Духівник неодмінно був і носієм священицького сану. Більшість російських духівників було парафіяльними священиками.
Але до середини XVII століття в Росії миряни могли сповідатися та ієромонаха (монахам-священикам). Духовніческая організація мало залежала від парафіяльної. Зібрати собі сім'ю духовних дітей було особливим справою парафіяльного священика. І миряни, які відвідували службу в його церкві, могли сповідатися у іншого священика або ієромонаха Монастирське старецтво і сповідь мирян білому духовенству співіснували. Роль духівника була дуже високої Його воля в духовно-релігійній сфері була законом для його духовних дітей. Навіть дозволу на пост потрібно було просити у батька. Розлучала покаяльних дітей з батьком тільки смерть. Навіть єпископ не мав права дозволити віруючому перехід від одного духівника до іншого, без волі самого духівника. Ніяке стороннє, навіть з боку вищої духовної влади, втручання у відносини духовного батька до дітей було неможливо.
Але з другої половини XVII століття церковна влада почала рішуче забороняти ченцям сповідувати мирян. Нагляд за покаяльной родиною став постійним і дуже уважним. Дві обставини послужили тому причиною розлад покаяльной сім'ї та поява старообрядництва. Одним з головних ознак приналежності людини до розколу було його неходіння на сповідь. Тому вже Олексій Михайлович робить перші спроби з...
