и Деяк других). Відповідь на це питання можна дати, ЯКЩО глянути на результат їхнього впліву на суспільство і держава. Мі думаємо, Ніхто НЕ засумніватіся в ТІМ, что сила їхньої Дії на людство виявило безпрікладною. ЦІМ ми Хочемо Сказати, что вся історія после Христа стала якісно Інший под вплива Християнсько Ідей. Тоб політико-правовий характер ціх Ідей розкрівається в їхньому впліві на людство. В
2.2 Ідея послідовного ходу истории
Християнство, что виступа як сінтезуюча релігія в умів погліблюючої соціально-ПОЛІТИЧНОЇ кри трактувала політичний процес як лінійну послідовність подій, что має качан и Кінець, залежний від Провидіння бога. (Прийшла з іудаїзму). Таке Тлумачення історічного процеса служило обгрунтуванням для тверджень про Загибель римської імперії. br/>
2.3 Уявлення про суспільство і держава и відношення до них у Апокаліпсісі
Яким НЕ своєріднім и Незалежності Було б життя громади, воно об'єктивно не могло буті Цілком вільним від взаємодії з тим СЕРЕДОВИЩА, у якому воно з'явилося, а проповідь язичник, що так енергійно повів апостолами по усьому мире, призвела Церкву в безпосереднє Зіткнення з ЦІМ світом. Цею дотик ставив перед свідомістю церкви вкрали важке запитання про ті, як оцінюваті світ І як з ним вжитися. На цьом етапі чітке питання про співвідношення Держава і церкви галі не свячень. Основні принципи отношения до світу дані ще в Євангелії. p> Найбільш Стародавні новозавітною книгою є Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис), точно датоване 68 р. н.е. Аналізуючі це джерело, можна помітіті, что ВІН істотно віділяється з загально потоку ранньохрістіянської думки. Цікаво відзначіті тієї факт, что християнство представлених в ньом (Апокаліпсісі) як вчення, что НЕ Цілком відокремілося від іудаїзму. У ньом відсутня етика всепрощення, лагідності и покірності, что Згідно з'явилася в Євангеліях. p> Цю книгу пронізує ненависть до Риму як Джерелу зла. Ще не склалось у цею годину християнська догматика, багатая ВАЖЛИВО ЕЛЕМЕНТІВ віровчення відсутні.
звітність, відзначіті, что деякі знаходять в Апокаліпсісі революційну програму Дій. Подібні суджень засновані на вітрімках з Євангелій подібного роду: "зРаду брат брата на смерть, і батька - сина ... Повстань народ и царство на царство ", чіВ» не думайте, что я прийшов принести світло на землю, не світло прийшов я принести, альо меч "(Матвія. 10, 34). Таке уявлення про Христа - штучне. Євангеліє - особливе джерело, емоційне и сімволічне, воно допускає розбіжності. Пріведені Слова не программа Дій, а пророцтво лих. Їм протистоять ідеї засудять насильства ("Хто взявши меч, від меча и загине"). p> Ці положення больше відповідають духу християнства. Програма и суть християнства не в перетворенні світу, а в порятунку душі.
2.4 Уявлення про суспільство і держава и відношення до них у Євангеліях
Цікаво відзначіті, что наступні книги Нового завіту істотно відрізняються від Одкровення. У Євангеліях впершись з'являється вчення про необхідність прощатся владі, терпіті будь-які страждання в земному жітті, сформовані основні принципи етики покірності, непротивлення злу насильством.
Відоме веління Апостола про підкорить владам, что існують, на тій підставі, що В»немає Влад не від бога ", может мало за собою неясно Визнання позитивне значення римської держави в истории світу и християнства. Євангельські принципи отношения до світу зводіліся до Наступний: чи не прив'язувати до емпірічного світу, що не служити Мамоні і т.п. Гріх НЕ життя в цьом світу, а надмірна пріхільність до нього, Поклоніння Йому як абсолютного, забуття заради нього вічного. p> Підводячі підсумок скажемо, что принципи, что містяться в Євангеліях, усе-таки були занадто Загальне, у них не містілося прямих указівок на відношення до власти, державних установ, податків, суспільної ДІЯЛЬНОСТІ и ін.
Християнська церква у своєму подалі розвітку зробім Висновки з ціх загально Принципів. Висновки ці, Різні в Різні часи, набліжаліся поступово до компромісу между релігійною правдою и практичним життям у міру того, як у церкві убожіло релігійне ЖИТТЯ І пам'ять про ВЧИТЕЛЬ и підсілювався вплив "світу".
звітність, відмітіті, что в перше століття Існування церкви відношення до держави вінікало, крім євангельськіх норм, з того духу, Яким Було перейняте життя дерло нехристиян. Який Інтерес и важлівість могли представляті Римське суспільство и держава для людей, что щохвіліні очікувалі іншого Пришестя и Настанов щирого царства? Це - по-перше. По-друге, римська держава булу державою язічною, УСІ его Функції, суд, Керування и т.д. супроводжували релігійнімі церемоніямі; крім того воно підтрімувало політеїзм, тоб з християнської точки зору - культ демонів; це робіло для християнина неможливим доля у державному жітті: що Загальне у світла з пітьмою? Для Церкви з ее Безумовно крітеріямі, з ее Залишкові оцінкамі УСІ форми громадського ж...
