повість: неможливо зійти на вищий щабель, минаючи нижчу.
Священнослужителі Православної Церкви діють не від себе і не самі по собі, не "замість" або В«заВ» Христа, але їх завдання - свідчити, що Господь і нині відкрито людям, доносити Його благодать до кожного віруючого. p> Церква з перших століть розуміла, що без ієрархії, без священства Вона не може існувати, і завжди засуджувала всяке самочинство і розколи. Ось деякі з цитат ранніх Отців Церкви, які наводить Архімандрит Іларіон: В«Між іншим, Климент пише:В« Апостоли благовістили нам від Господа Ісуса Христа; Ісус Христос був посланий від Бога. Отже, Христос від Бога, а апостоли від Христа: і те, й інше було в порядку з волі Божої. Прийнявши повеління, апостоли, абсолютно переконані Воскресінням Господа нашого Ісуса Христа і затверджені у вірі словом Божим, з повнотою Святого Духа вийшли, звіщаючи наступає Царство Боже. Проповідуючи по містах і селах, вони поставляли первістків їм, по випробуванні їх духом, єпископами та дияконами для майбутніх віруючих В». В«Апостоли наші знали через Господа, що буде розбрат про єпископському гідність. З цієї самої причини вони, отримавши вчинене передбачення, поставили вищеназваних і потім дали закон, щоб, коли вони спочинуть, інші випробувані мужі прийняли їх служіння В». Всього через два десятиліття священномученик Ігнатій Богоносець зі свого шляху до Риму на страждання пише послання до різних Церквам і всюди переконує коритися ієрархії. p> Церква ніколи не вірила у В«загальне священствоВ», а визнавала церковну ієрархію і особливих священиків і єпископів, що мають владу влаштувати Церква і здійснювати тайнодействія. Іоанн Златоуст пише: В«Якщо хто розмишляйте, наскільки важливо те, щоб, будучи ще людиною, обкладеним плоттю та кров'ю, бути присутнім поблизу блаженного і безсмертного єства, то побачить ясно, який честі удостоїла священиків благодать Духа. Ними здійснюється жертвоприношення, відбуваються і інші високі служіння, пов'язані до гідності та порятунку нашому. Ще живуть і звертаються на землі, а поставлені розпоряджатися небесним і отримали владу, якої не дав Бог ні Ангелам, ні Архангелам В». Григорій Ніський зауважує про тільки висвячений священику: "Ви вчора і перш за одним з простого народу, раптом є він наставником, предстоятелем, вчителем, совершателем сокровенних таїнств ... він преобразився в невидимій душі на краще невидимою некоторою силою і благодаттю ". Отже, без встановленого Христом священства немає Церкви. <В
2.3 Ієрархія священства
В
Найважливіший і найстрашніший момент в житті кожного пастиря, момент, який залишається пам'ятним на всі дні до самої смерті, є присвята рукою архієрейської у святе і велике служіння священства.
Особливо треба подумати майбутньому ієрею про те, як захистити себе в останні дні мирського життя, щоб в настрої, відповідному його високому покликанням, підійти до самого Таїнства священства.
Хоча це питання не входить в рамки науки пастирської, а відноситься скоріше до каноніка, необхідно сказати про цю формальній стороні хоча б кілька слів, так як і ці формально адміністративні подробиці не можуть не торкнутися майбутнього ставленика.
Православ'я прагнуло і прагнутиме йти шляхом середнім і, уникаючи крайності одного вигляду західного християнства, що не ухилятися в наміри іншого. Православ'я здавна берегло принцип обрання священика і архієрея народом.
Участь народу в обранні свого пастиря, саме по собі непоганий початок, але не є, проте гарант правильності. Народ, вихований в строгих рамках церковності і вірний канонам і традиції, зможе більш-менш користуватися цим свої правом. p> Як би там не було, але принцип обрання народом, або, точніше, долі народу в справі вказівки владі того кандидата, який народу здається більш підходящим, був у тій чи іншій мірі поширений на Сході.
Безсумнівно можна угледіти деякі позитивні сторони цього початку. Кожній людині представлено право самому вибирати для себе духовного керівника і віддати йому, а не іншому свою совість і душу. Але, тим не менш, в священстві і пастирстві головує початок В« батьківстваВ» , старшинства. Духівник і його паства складають те, що на староросійському говіркою називалося В«Покаянна сім'яВ». У сім'ї ж і вітчизні необхідна присутність моменту покірності і слухняності. Виборний же принцип вносить щось юридична, демократична, НЕ смиренне.
Але, залишаючи осторонь ці питання, слід перейти до самого посвяті, до його змістом і змістом. Чи обраний священик або призначений одноосібної владою свого майбутнього єпархіального архієрея, але він у відомий момент свого життя стає перед таємничим і страшним годиною посвяти. Якщо говорити про символіку, то можна провести такі паралелі: вибір пастви є якесь сватання, а хіротонія, вінчання ієрея з його паствою. Ця символіка підкріплюється чинопоследований загальними і оном в одному і в іншому Таїнстві: обходження навколо аналоя або престол...
