астівому даній епосі.
Соціальна ідентичність, что Виступає тут як сторона персональна, інтегрує людину в групові взаємозв'язкі, солідарізує ее Із соціальнімі, Груповий ідеаламі. Є. Еріксон віділяє груповий ідентичність як включеність у Різні спільності, підкріплену суб'єктивним відчуттям внутрішньої Єдності Зі Своїм соціальнім оточенням; и псіхосоціальну ідентичність, что Дає людіні Відчуття значімості свого буття в рамках даного соціуму.
Є. Еріксон крім цього Зробив Висновок, что псіхосоціальна кризу - це неминучий етап на шляху саморозвитку ОСОБИСТОСТІ від втраченої колішньої ідентічності до знаходження Нової, больше зрілої. Послідовнікі ж Є. Еріксона роблять Висновок про ті, что кризу ідентічності як масів Явище обумовлення глибокими трансформаціямі в суспільстві. Під вплива СОЦІАЛЬНОЇ кризи відбувається поступовій Розпад ціностно-нормативних систем, зв'язків и відносін, Покладення в основу соціокультурної організації Суспільства, змушує людей шукати Нові орієнтірі для усвідомлення свого місця в соціумі, Який трансформується. [28, 53]
Сучасні псіхоаналітічні (мотіваційні) МОДЕЛІ ідентічності Дж. Марсіа, А. Ватермана є дінамічнімі. Увага, самперед, пріділяється аналізу чотірьох тіпів особістісної ідентічності, что відповідають ПЄВНЄВ стадіям ее развития:
В· запропонована ідентичність;
В· діффузівна ідентичність;
В· кризу ідентічності;
В· досягнутості ідентичність.
дані тіпі ідентічності віділені на двох параметрах, по-перше, наявність або відсутність кризи - стану поиска ідентічності, по-друге, наявність або відсутність одиниць ідентічності - особистісно значимих Ідей, цінностей, Переконаний. [7, 123]
Досить цікава позиція у візначенні СОЦІАЛЬНОЇ ідентіфікації пов'язана з ім'ям німецького філософа, соціолога й психолога Є. Фромма . Відповідно до йо Концепції, людина в сучасности суспільстві об'єктивно перебуває в стані, Який вімагає Порватов ее В«первісні зв'язкиВ» Із природою ї найти свое В«істіннеВ» народження, а самє В«персональну ідентичністьВ». Співвіднесення собі з Якими-небудь ідеямі, цінностямі, соціальнімі групами и є, на мнение Є. Фромма, В«одна Із провідніх Людський потреб, и складає саму сутність людського буття В», что формує такоже соціальну ідентичність людини. Потреба до самовизначення, ідентіфікації ОСОБИСТОСТІ всегда булу ВАЖЛИВО потребою людини. Є. Фромм вважать, что ця потреба вкорінена в самій природі людини, виходе Із самих умів людського Існування ї служити Джерелом наших інтенсівніх устремлінь.
Розглядаючі проблему СОЦІАЛЬНОЇ ідентічності на Рівні різніх СОЦІАЛЬНИХ груп, Є. Фромм оперував Поняття В«Соціальний характерВ», что, на его мнение, являє собою В«сукупність рис характером, Які наявні у більшості членів даної групи й вінікає в результаті Загальне для них переживань и загально способу життя В». Таким чином, соціальна ідентіфікація, что існує среди членів будь-якої СОЦІАЛЬНОЇ спільності, обумовлена ​​двома основними моментами: псіхологічнімі властівостямі конкретної ОСОБИСТОСТІ ї особлівістю СОЦІАЛЬНИХ характеристик індівіда. [7, 128]
Слідом за Е. Фроммом американский психолог А. Маслоу віділяє потребу людини в ідентіфікації в якості третьої базової спожи поряд з фізіологічною ї соціальною захіщеністю.
Англійський психолог Є. Гідденс у работе В«Сучасність и самоідентічність В»віділяє три основних РІСД Сучасності, Які одночасно є й причинами загострення проблеми ідентічності ОСОБИСТОСТІ. Це, по-перше, Крайній дінамізм СОЦІАЛЬНИХ систем - неймовірно зросла ШВИДКІСТЬ Зміни всех процесів, что мают місце в суспільстві; по-друге, глобалізація СОЦІАЛЬНИХ процесів - Різні райони світу соціально й інформаційно втягнені у взаємодію один з одним; по-Третє, з'явиться особливая СОЦІАЛЬНИХ інстітутів. У зв'язку Із ЦІМ ідентіфікація людини может реалізовуватіся на різніх рівнях - індівідуальному ї соціальному, и в різніх формах - національна, етнічна, культурна й Другие, Які відрізняються своєю Божою спрямованістю. Фокусом Дослідження Є. Гідденса Виступає процес Виникнення новіх псіхосоціальніх механізмів особістісної ідентіфікації, Які формуються под вплива трансформуючого інстітутів и Сучасності яка, у свою черго, трансформує ці Інститути. [7, 132]
близьким до позіції Є. Фромма булу Концепція одного з йо сучасніків Г. Зіммеля , Який вважать, что поводження індівіда являє собою феномен В«НаслідуванняВ», и Зробив Висновок про ті, что функція последнего в тому, что наслідування В«звільняє індівіда від страждання Вибори ї дозволяє Йому віступаті як свідомість групи В».
М. Шериф, Д. Кемпбелл и Другие будучи Прихильники ситуативного підходу й крітікуючі представніків псіхоаналітічної Концепції, відводілі пріорітетне місце дослідженню в рамках міжгрупової взаємодії соціогруповому аспекту ідентіфікації ОСОБИСТОСТІ, вважаючі, что агресія й солідарність є НЕ...
