істюВ», як би вписалися в природу, в ландшафт.
Башкирські народні пісні створювалися в минулому пастушачим, мисливським народом під безпосереднім впливом природи на лоні безкраїх степів і стрімких річок, у гірських вершин і сріблястих озер, на луках, долинах, скелях. У них ми чуємо і пісню журавля, і клекіт орла, і кування зозулі, і тупіт копит скачуть коней. Близькість до природи спостерігається не тільки в образах співаної поезії, але і в типі народних музичних інструментів, одним з яких є курай, що виготовляється з порожнього усередині рослини, що росте тільки в горах Уралу. У багатьох своїх піснях народ опоетизував природу Уралу, його гірські вершини, ріки, озера. У Башкортостані важко знайти річки, гори, про що не була б складена пісня. Багато хто з них складають класичний репертуар пісень про рідну землю, в яких захоплення красою природи, милування нею переростає в почуття гордості за свою Батьківщину. Такі пісні В«Долини прекрасною АгиделиВ», В«Долини прекрасною Деми В»,В« Кругле озеро В»,В« Санлі-Узяков В»,В« Курташ В»,В« Туяляс В»і багато інших. На рідній землі і вода, і повітря, і трави зцілюють і тіло, і душі: у дівчат, живуть на Агидели, співучі голоси, а у егет, іспівшіх води рідних рейок, чисті помисли. Численні пісні, що починаються з традиційних рядків В«Прокинувшись вранці, глянув навколо В»абоВ« Вийду на поляну В»також сповнені поетизації красот рідного краю. p> Башкирська народна пісня мала і має виключне пізнавальне і виховне значення. Пісні ввібрали в себе віковий громадський досвід народу, його моральну культуру і подання, особливості характеру, життєвого укладу. Вони зіграли велику роль у становленні не лише професійної поетичної, а й музичної культури. Вони й донині посідають значне місце в духовному житті народу. p> З кінця XVI в. регіон став об'єктом активних міграцій і селянського заселення. Взаємодія прийшлих до Башкирії народів з природою багато в чому залежало від накопиченого в минулому культурного досвіду, від ступеня відкритості їхньої культури і здатності до сприйняття у нових екологічних умовах вже адаптованих місцевим населенням форм культури. Взаємодія з природою кожного етносу має свої особливості. Вони сходять до їх власним культурних витоків, традиціям. Освоєння території стали джерелом отримання сировинних ресурсів і місцем їх первинної обробки. Хутро та деревина, мінерали та дорогоцінні метали стали у величезних кількостях виводитися з Башкирії, що призвело до значної зміни і спустошення місць їх видобутку, освіти екологічних ніш і розпаду колишніх екологічних зв'язків. Задоволення зростаючих потреб стало своєрідним фетишем суспільства, що й призвело до формування агресивно- хижацької форми екологічної свідомості, особливо колективного. Агресивно-хижацьке колективне екологічна свідомість домінувало аж до початку ХХ ст. Воно не викликало особливих побоювань, хоча у найпрозірливіших представників суспільство вже з'явилися досить похмурі прогнози.
Однак у більшої частини суспільства агресивно-хижацька форма екологічної свідомості завдяки тій обставині, що зростання споживання ще компенсувався відомими і знову відкриває в процесі розвитку науки резервами, тобто існувало уявлення про невичерпності природних ресурсів. Для екологічної свідомості цього періоду особливо тієї частини суспільства, яка займалася експлуатацією природних багатств, застосовно висловлювання за два століття до цього виразу маркізи де Помпадур - В«Після нас хоч потопВ». [14, с.41]. p> Значимість екологічного простору і його якості для життя етносу з усією очевидністю стала проявлятися, коли сама ця проблема стала суворою, нерідко трагічної реальністю. p> Доля башкирського народу, доведеного царизмом до межі бідності, викликала співчуття і тривогу багатьох російських піателей: А.П. Чехова, С.Т. Аксакова, Л.Н. Толстого, Ф.Д. Нефедова, Н.А. Крашеніннікова, Г.І. Успенського, Н.В. Ремезова та ін
Аксакова сильно тривожило відбувалося уже в той час винищення башкирських земель. Ще в юнацьких віршах він оспівував дивну природу Башкирії - її красиві гори, неосяжний В«Простір степівВ» і В«морок лісівВ», В«чарівні прозорі озераВ». А в вірші В«Послання в селоВ» виразно звучить тривога за збереження екологічної середовища:
І люди набіжать натовпами,
Твоє привілля полюбить ...
І не дізнаєшся ти себе
Під їх нечистими руками!
зімнуть луки, порубають ліс,
взмутіть та води - лик небес! [1, с.674]
До кінця XIX в. природні багатства Башкирії були варварськи пограбовані, народ голодував і зубожіло. Мамін-Сибіряк Д.Н. писав про башкіркі природі тих років: В«Дорога йшла на південний захід, перетинаючи хвилясту рівнину, в глибині якої красиво громадилися гори. Картину псувало повне відсутність лісу. А колись тут був справжній віковий башкирський В«УрманВ», тобто непрохідний ліс. Але в В«деякий часВ» він був безжально знищений на потреби відкритих ще в В«казенне часВ» золотих...
