промислів, знаменитих по своїх багатств навіть у літописах Уралу. Залишки вікових башкирських борів були остаточно винищені самим безжальним чином приватними золотопромисловець В». [9, с.17]
Первинним поштовхом для регулювання природних умов було зменшення площі лісів в результаті їх необмеженої експлуатації та використання деревини в якості палива, особливо в металургійному виробництві. Вирубка лісу призвела до осушення річок, нестабільності водного режиму. У свою чергу, металургійне виробництво було тісно пов'язане з споживанням води, хоча вираженої небезпеки антропогенного забруднення річок ще не спостерігалося - це стало В«надбаннямВ» ХХ в. [14, с.41-42]
Відзначимо велику роль введення в екологічну свідомість елемента необхідності захисту лісів і річок, і це пояснюється тим, що їх екологічна динаміка найбільш чуйна до масового вторгненню. Зміни відбувалися буквально на очах одного покоління. p> Небезпечні зміни відбулися і відбуваються в басейні Білої. Руйнівні екологічні зрушення на Південному Уралі в цілому громадськість ще повною мірою не усвідомила. Однак наслідки відбулися змін вже позначилися на способах господарювання і способі життя населення Південного Уралу, насамперед південно-східних і гірських башкирів, для яких ця унікальна природна зона протягом багатьох сторіч була екологічної нішею. Занепад лісових занять, зникнення багатьох кустарних промислів, криза традиційного бджільництва, зниження ефективності скотарства, підвищена міграція, руйнування традиційної культури - такі результати вторгнення В«ЦивілізаціїВ» на Південний Урал. Здається, стає ясним, що понад концентрація в Приуралля нафтохімічних і хімічних виробництв, а в Зауралля - металургійних і гірничо-збагачувальних підприємств, надмірні вирубки лісу, оранка пасовищної цілини підірвали традиційний уклад життя південно-східних і гірських башкирів, завдали величезної шкоди башкирському бджільництву, тваринництву, іншим галузям традиційного господарства, загрожують нормальному функціонуванню етносу в багатьох частинах етнічної території. p> Приклади, що показують і доводять залежність життя етнічного суспільства від стану природи можна, природно, продовжити. У той же час, треба підкреслити, що життя і стан самої природи залежали і залежать від етносу, його культури. Культура будь-якого народу є основою формування в суспільній свідомості екологічної орієнтації. У башкирського і російської, татарської та марійського селянина було століттями виховане мудре, дбайливе ставлення до природи. У народному фольклорі земля, вода, дерево, рослина овіяні міфами, їм поклонялися, приносили жертви, оберігали. Це і було виразом єдності суспільства і природи. Посередником в цій єдності була культура, духовна свідомість людини. А практику збереження природи, примноження її ресурсів підтримувало різноманіття господарських занять, багатоукладність власності та соціальних структур, святість сім'ї, нерозривний спадкоємність поколінь і розуміння єдності життя і природи. Ослабла, зруйнувалася, зникла органічний взаємозв'язок між природою та суспільством, природою і людиною. Залишена без В«наглядуВ» екологічна ніша стала вкрай вразливою перед обличчям стихійно розвиваються промисловості, НТП, урбанізації та втратила свої духовні цінності культурою. p> Де ж вихід? У усуненні пучка криз - економічного, соціального, національного, екологічного. У етноекологіческом аспекті тут вимальовуються два завдання:
а) необхідно усунути причини (насамперед соціально-економічні, у формах власності, в способах господарювання і т.д.), що віддаляють людини від природи, що живлять в ньому байдужість до природи;
б) у всіх щаблях нашої системи освіти виховувати цивілізоване екологічне мислення. Усунути з усіх сфер виховання і культури рецидиви теорії про незалежність людини від природи, тим більше - панування людини над природою. [13, с. 144]
Ці цілі можливо здійснити тільки на основі звільнення творчого, інтелектуального потенціалу суспільства, етнічних товариств і, головне, самої людини для вільного саморозвитку на основі справжнього фундаменту народовладдя. У першу чергу, у відновленні, розвитку, збагаченні потребує той могутній чинник, який знаходиться між людиною і природою. Це культура, освіта, наука у всьому їх розмаїтті і духовної змістовності. Необхідно ідею гармонії людини, етносу, суспільства і природи в ясній формі довести до кожної дитини. [13, с.145]
Виховання через природу - Основа не тільки педагогічної системи багатьох видатних педагогів минулого і сучасності, а й філософів, діячів культури і мистецтва. Велике увагу проблемам вихованні через природу приділяв народний поет Башкортостану Мустай Карим. У його творах природа служить не просто фоном, на якому розгортаються події, а є активним моральним суб'єктом оповіді, даючи героям свої безмовні і безцінні уроки.
За словами М. Каріма, земля В«завжди потребувала добром заступництвіВ». Письменник не приховував, ...
