овагу до природи. p> Атангулов У.Ш., кандидат педагогічних наук, пише: В«За своїм дитячим спогадам ми можемо судити, як формувалося дбайливе ставлення башкирів до природи з малих років. Наприклад, нам не дозволяли розоряти мурашники, тому що В«в тому житті будеш жадати води, а мурахи ні крапельки не принесуть В». Не можна розоряти пташині гнізда, тому що В«прокляття птахів настільки сильно, що можеш залишитися без батьківВ».
У воєнні та перші повоєнні роки я, наприклад, не пам'ятаю випадку, щоб дістали б з гнізд яєчка і зварили. Хоча, здавалося б, їли все, що можна: їстівні трави; коріння сушили, мололи і, додавши трохи борошна, робили коржі; з коріння варили суп; м'ясо ховраха вживалося як делікатес (правда, не всіма), В«гілки дерева не можна ламати, його дух (ей2) тебе може покарати В». [2, с.94]
Сьогодні особливо важливо використовувати екологічний досвід башкирів, які живуть тисячоліття у складі етно-екосистеми Південного Уралу. Те, що сучасному жителям міст здається невіглаством і містикою у наших прадідів було глибоко вкорінене в їх священних архетипах мудрістю, спогляданням, нестяжательності поміркованістю. Башкири не полюють на непромислових звірів і птахів, суворо регулювали видобуток, виходячи з розумних потреб, об'єктивно необхідних і достатніх для підтримки нормальної життя. Вони не чіпали тварин в період розмноження і вигодовування потомства, не розоряти пташині гнізда, що не забруднювали водойму, суворо стежили за відновленням трав'яного покриву на пасовищах і так і далі. Тільки це і могло зберегти вісь їх колективного (общинного) буття, Відвідування самому центрі природи. Тут - безпосередня основа виникнення у башкирського народу екологічних установок і стереотипів. p> Для башкирського народу характерний високий рівень розвитку екологічної самосвідомості, його менталітет виражається у високій відповідальності за первозданність природи. Башкири створили унікальні зразки стійких та саморегулівних агроекосистем, вивчення яких представляє чималий інтерес для сучасної екології. Традиційне природокористування башкирів (наприклад, розведення коней табунами-косячную способом круглий рік, бурзянской бортництво) і сьогодні не втратило свого значення для розробки системи раціонального використання сільськогосподарських земель. Досвід відносини башкирів до природи як до найвищої цінності, відбитий в епосі В«Урал-батирВ» і численних народних піснях, переказах і казках, володіє колосальним виховним потенціалом, який повинен використовуватися в процесі організації екологічної освіти в школі.
У вивчення духовної культури башкирського народу великий внесок вніс видатний російський учений С.Г. Рибаков. p> С.Г. Рибаков зібрав понад 200 башкирських пісень з мелодіями, легенди, казки, Баіт, мунажати, а також зразки повір'їв, забобонів, прислів'їв, приказок. Красу і багату фантазію народних пісень С. Рибаков розглядає насамперед як творче наслідок впливу чудової природи Уралу, а на башкирів він дивився як на В«дітей природиВ».
В«Прекрасна природа Уральських гір, серед яких живуть башкири, - пише С. Рибаков у роботі про кураї. - Незліченні гряди гір, долини, лощини, ущелини нескінченною низкою змінюють один одного і майже на кожному кроці дарують подорожнього розкішними видами, один іншого краще В». [17]. Живучи серед такої казкової природи, башкирів знаходить багату поживу для фантазії і поетичної мрійливості і створює свої чудові пісні, складає чарівну музику, овіяну легендарним минулим і пахучу ароматом величних гір, безкраїх степів і непрохідних лісів. p> Слова С. Рибакова про те, що В«з приводу майже кожної інструментальної мелодії або пісніВ» башкирські музиканти та співаки В«повідомляли якесь сказання або легенду, так що у них можна було б знайти великий цикл всіляких оповідей і міфів В», як би підтверджують правоту М.Л. Михайлова, який відзначив, що В«башкирськими переказами ... сповнена Оренбурзька губернія В», що немає такої річки, немає такої гори, про яку не існувало б легенди і пісні В». p> Прекрасний знавець духовної культури башкирського народу Р.Г. Ігнатьєв близько ста років тому писав, що В«башкир імпровізує свої пісні і мотиви, коли самотній, всього більше в дорозі. Їде повз ліс - співає про ліс, повз гори - про гору, повз річку - про річку і т.д. [15, с.244]
Рибаков особливу увагу приділяв збереженим в башкирською музичному мистецтві традиційним звуконаслідувальним пісням і мелодіям. У селі Темясово, 2-й бурзянской волості Орського повіту він зустрів Мансура Гулубуева (Мансурку), вміє зображати, як співають різні птахи: лебеді, голуби та інші польові птахи. Житель села Ташбулатово Магафур Каракаєв грав звукоподражательной какук (Зозуля), а в Орском повіті Іван Лукманов В«мелодіюВ» під назвою Синрау торна, подражающую співу якихось особливих журавлів білого кольору В». [20. С.119-120]. З вищевикладеного випливає, особливість культури, мови, самосвідомість володіють, якщо можна так сказати, В«екологічн...
