тва і потім висунулися на перший план з розвитком різних раціоналістичних підходів до реальності. Небажання феміністок використовувати "Чоловічу" соціальну теорію призвело до того, що марксизм подавався як соціальний або матеріальний фемінізм, при цьому всіляко уникали згадки про "чоловічому" походження фемінізму. Один з базових принципів марксизму, розроблений в "Критиці політичної економії" (1859), говорить: "Спосіб матеріального виробництва визначає соціальні, політичні та інтелектуальні процеси в цілому. Не свідомість людини визначає його буття, а навпаки, соціальне буття визначає його свідомість ".
Це була гарна підказка і на ті часи наукова основа для того, щоб категорично стверджувати, що жіночі ролі не детерміновані біологічно, - їх жорстко визначають економічні умови та соціокультурні особливості в цілому. Згідно Марксу, економічні інтереси правлячого класу направляють пануючу ідеологію в суспільстві. Ця думка отримала розвиток у книзі "Німецька ідеологія": "Ідеї правлячого класу в будь-яку епоху є панівними ідеями, тобто, клас, який управляє продуктивними силами в суспільстві, в теж час є панівною інтелектуальною силою. Клас, який володіє засобами матеріального виробництва, одночасно контролює і засоби духовного виробництва, підпорядковуючи собі ідеї тих, хто позбавлений контролю над засобами духовного виробництва ".
Класовість суспільства обов'язково веде до класовості свідомості, а остання визначається тим, що клас усвідомлює себе і усвідомлює свою ворожість до іншої соціальної групи. Тому класова свідомість для соціальних феміністок з необхідністю призводить до формування особливої вЂ‹вЂ‹позиції за ознакою статі, діалектично протилежного ідеології чоловіків, розглянутих, як правлячий клас. Для того щоб досягти дійсно класової свідомості, жінки повинні дивитися на світ зі своєї власної точки зору, а не з точки зору чоловіків, які завжди їх гнітили. Бачити все з точки зору правлячого класу, некритично використовуючи його світогляд, значить, розвивати в собі фальшиве свідомість. Отже, аналіз і критична оцінка правлячого класу необхідні для розвитку класового свідомості. Іншим напрямком розвитку класової свідомості жінок є революційність, прагнення припинити домінування чоловіків насильницьким шляхом.
Марксизм розглядав капіталізм не як процес, а як систему, що перетворювало сам марксизм в замкнуту схему. Таким чином, марксистські теорії заявлені так, що їх неможливо спростувати чи сфальсифікувати. Чим більше противники марксизму критикують його теорії, тим більше вони демонструють свій буржуазний класовий погляд на світ. Точно так само роблять феміністки - ось що говорить про це прихильниця фемінізму - критики тендерного фемінізму звинувачуються в тому, що вони "є жінками, які ненавидять жінок". Соціальні феміністки, так само, як і марксисти, використовують замкнуту систему, яку неможливо спростувати. Якщо людина критикує соціальний фемінізм, це просто свідчить про те, що він отруєний ідеологією фалоцентризм. Опоненти соціального фемінізму з легкістю спростовуються, як люди введені в оману фальшивим свідомістю, пов'язаним з їх статевими ролями. Матері-одиначки, розлучені або кинуті чоловіками, вимушені самостійно піклуватися про своїх дітей, а також жінки вже не здатні залучити партнера, є легкою здобиччю античоловічого пропаганди.
Ще одним важливим тезою, який взятий з марксизму соціальним фемінізмом, є концепція відчуження. Маркс вважав, що коріння сучасного досвіду відчуження знаходяться в відчужують умовах капіталістичного виробництва. Робочі відчувають незадоволеність своєю працею, тому що позбавлені можливості участі в цілісному процесі. Їхня праця належить не їм, а капіталістичному власнику. Таким чином, трудящий стає простим товаром.
Це посилюється і поділом праці. Спеціалізація і різне призначення груп трудящих, саме по собі мають відчужаюча характер. Пізніше Маркс виводив це поділ праці з "природного поділу праці в сім'ї ". У "Німецькій ідеології" розподіл праці в сім'ї безпосередньо пов'язується з походженням права власності однієї людини над іншою людиною. Таким чином, Маркс виводив першу форму власності з поневолення жінок і дітей чоловіками.
"З поділом праці, яке в свою чергу грунтується на природному поділі праці в сім'ї і поділі суспільства на окремі сім'ї, протиставлювані один одному, одночасно з'являється нерівність у розподілі кількісного та якісного праці та його продуктів і, отже, власності: ядро ​​якого лежить в сім'ї, де дружина і діти є рабами чоловіка. Це приховане рабство в сім'ї є першим видом власності влади розпоряджатися працею інших ".
Маркс розробляв детально питання про природу сім'ї, так як ця природа, на його думку, повністю залежала від економічної структури. Фрідріх Енгельс скористався марксистським підходом до вивчення сім'ї у своїй роботі "Походження сім'ї, приватної власності і держави "(1884). Він зосередив увагу н...
