могла звернутися до суду з позовом на розірвання шлюбу.
За шаріатом спадкоємства підлягають тільки майнові права. Обов'язки померлого не можуть переходити на спадкоємців. У першу чергу спадщину отримували діти померлого, потім його брати, дядьки і т.д. Спадщина відкривалося тільки після покриття витрат, пов'язаних з похованням померлого та сплати всіх його боргів.
Мусульманські правознавці всі злочини поділяють на три групи. До першої відносяться посягання на права мусульманської громади, а саме: відступництво від Ісламу, злочини проти порядку управління, крадіжки, вживання спиртних напоїв, перелюб, а також помилкове звинувачення в останньому. Перелюбство вважалося доведеним тільки при показаннях трьох свідків.
Другу групу складають протиправні дії, що посягають на права окремих осіб. Норми, що регулюють їх, носять бланкетний характер і звертаються до звичайного праву. Так, у випадку вбивства або смертельного поранення шаріат допускав кровну помста з боку потерпілих. Шаріат передбачає можливість і заміни кровної помсти грошовим викупом, якщо родичі вбитого прощали злочинця. За нанесення тілесних ушкоджень відповідальність виникала за принципом таліона (Див. суру 5 Адаті 49). p> Третю групу злочинів становлять такі дії як образи, хуліганство, розтрата державних коштів, азартні ігри і т.д.
Покарання по шаріату носили публічний і страхітливий характер. Існували такі види смертної кари, як повішення, четвертування, утоплення, вбивство биттям камінням. У злодіїв відсікали пальці і руки. p> Широко застосовується і тюремне ув'язнення. Мусульманське право знає і майнові санкції (конфіскації, штрафи), а також посилання і висилку.
Однак реалізація норм мусульманського права має деякі особливості.
Глава 3. Застосування права
Відомо, що для мусульманського права характерне переважання релігійного принципу застосування: воно діє, перш за все, у взаєминах мусульман. Даний принцип в цілому зберігається і в наші дні. Наприклад, шлюбно-насіннєві норми мусульманського права поширюються виключно на мусульман і не застосовуються іншими релігійними конфесіями. Передбачається кримінальна законодавством Марокко та Йорданії відповідальність за недотримання посту під час рамадану стосується лише мусульман, а за Кримінальним кодексом Північної Нігерії за мусульманським праву можуть бути покарані тільки послідовники ісламу.
Разом з тим релігійний принцип застосування мусульманського права ніколи не проводився в життя без вилучень, послідовно і безумовно. З самого виникнення ісламу і становлення мусульманської держави багато норм мусульманського права поширювалися і на немусульман. Це відно-сується, наприклад, до державному праву або до положень, що встановлює податки на немусульманське населення. Іншим випадком є ​​підпорядкування нормам мусульманського права немусульманкі, що вийшла заміж за мусульманина. Най-леї наочний відхід від релігійного принципу при застосуванні норм "особистого статусу", які традиційно розглядаються в тісному зв'язку з віросповіданням особи. Так, в даний час мусульмансько-правові норми щодо заповіту, спадкування, обмеження правоздатності, вакуфного майна в більшості арабських країн поширюються і на немусульман.
Застосування мусульманського права в разі мовчання цивільного законодавства теж не враховує релігійної приналежності сторін. Однак норми сучасного мусульманського кримінального права в Саудівській Аравії, Судані, Ірані, Лівії та деяких інших країнах також застосовуються до всіх громадян відповідних країн незалежно від їх віросповідання (в Судані це стало причиною масового невдоволення жителів півдня країни, які не прийняли іслам). У Кувейті з 1982 заборона на вживання спиртних напоїв поширений навіть на іноземних дипломатів. Видається, що закріплення норм мусульманського права в прийнятих державою законах і їх поширення на всіх громадян не могли б мати місця, якби мусульманське право не було системою юридичних норм, які мають відносну самостійність по відношенню до релігійним постулатам ісламу.
Дійсно, тезу про релігійне критерії застосування мусульманського права представляється правильним тільки з досить істотними застереженнями. Він може бути прийнятий за умови розгляду мусульманського права з однієї точки зору - в максимально широкому, а не спеціально юридичному сенсі, тобто як "божественного закону" - шаріату, який у такому розумінні практично поглинає собою іслам в цілому. Природно, при цьому юридичні норми справді опиняються в тіні власне релігійно-ритуальних чи моральних приписів, розчиняються в них. Зрозуміло, що такий підхід не дозволяє виявити особливості саме юридичних норм як щодо самостійної частини всього мусульманського соціально-нормативного комплексу. Більше того, якщо прийняти за аксіому положення про нерозривну єдність релігійних приписів (догматичних і ритуальних), моральних і власне правових норм в ісламі, то питання про саме існування мусульман...
