літичних прав: вони вважалися вільними, постійно жили в Афінах, але не мали громадянства. Обраним міг стати чоловік, що досяг 30-річного віку і задовольняє всім названим вимогам. Раби ж взагалі не сприймалися як люди, їх вважали говорять знаряддями праці навіть такі великі вчені, як Аристотель.
Абсолютно безправні були і жінки, оскільки не володіли земельною власністю. Вони не брали участь в справах своїх чоловіків майже не з'являлися на бенкетах і святах, повинні були ходити по вулиці з закритим обличчям і проводили своє життя на Геник (жіночій половині будинку), займаючись домашнім господарством і вихованням дітей.
Головним органом управління в полісі було загальні збори. В«Загальні збори скликалися до 40 разів на рік; вони викликали жвавий інтерес афінян і часом відбувалися дуже бурхливо В». В інший час керівництво здійснював спочатку, за часів Солона Рада чотирьохсот, потім Рада п'ятисот. Для управління найбільш відповідальними сторонами афінської життя, наприклад, фінансами, релігійними обрядами, командуванням військами окремо обиралися архонти (грец. В«регентВ»). Вони повинні були витримати спеціальний іспит, що давав їм право на цю посаду. Інші члени Ради обиралися за жеребом, а щоб не було спокуси зловжити владою, "закон забороняв повторно обирати одну людину на ту ж саму посаду "[160, с. 94]. p> Стати членом Ради вважалося справою почесним, угодним богам Обрані в нього особи носили миртові вінки, мали особливі місця на всіх святах і зборах, на період свого обрання звільнялися від військової служби. Опинитися ж тим, хто не виправдав надій, оскандалився, було ганьбою. За деякі провини винних піддавали остракізму (грец. ostrakon "Черепок") - засудженню на десятирічне вигнання. Рішення про це приймалося так: кожен, що володів правом голосу, писав на глиняному черепку ім'я людини, на його думку, небезпечного для народу, і той, чиє ім'я зустрічалося частіше, виганявся.
Особливості громадської організації грецького суспільства вплинули на звичаї, традиції, норми моралі і навіть на мистецтво. Деякі європейські теоретики (К. Леві-Строс, наприклад) вважають, що поведінка людини можна визначати за його основний мотивації - це може бути В«культура соромуВ» або В«культура виниВ». В«Культура провиниВ», характерна більш для християнства, звернена до В«голосу совістіВ», тобто до внутрішнього суду над собою, тоді як В«культура соромуВ» орієнтована на оцінку поведінки людини ззовні, членами тієї чи іншої соціальної групи. У цьому випадку В«в якості основних мотивів поведінки ... виступають наслідування кращим (тим, хто вважається кращим) і суперництво. ... Відчуття внутрішньої гріховності було чуже грекам. Але їм було найвищою мірою властиве почуття сорому перед співгромадянами. ... Боязнь сорому, страх здатися дурним або смішним належали до числа найважливіших мотивів, визначали поведінку стародавнього грека у суспільстві. Іншою стороною цього було прагнення до першості, до того, щоб стати кращим серед багатьох В».
Це пояснює і спортивні традиції греків, багато з яких мали культовий характер. Олімпійські ігри, присвячені Зевсу, вперше відбулися в 776 році до н. е.. З цього часу кожні чотири року припинялися військові конфлікти і з усією Еллади збиралися ті, хто міг під славу Зевса і свого поліса продемонструвати силу, спритність і талант, затвердити фізичні гідності людини - арете - і отримати їх публічне визнання. Учасниками та глядачами могли бути тільки вільні греки, повноправні громадяни, не заплямовані пролиттям чиєїсь крові. Олімпійські ігри включали атлетичні та кінні змагання, змагання вісників і трубачів. Після дорослих чоловіків змагалися хлопчики. Виступали також вчені і люди мистецтва, і хоча їм не присуджувалися перемоги, вони мали чудову можливість познайомити зі своїми творіннями тисячі людей, а їх слава ставала надбанням всієї Еллади. Перемога на Олімпійських іграх вважалася перемогою поліса, а не окремої людини. Переможець ставав героєм, його вінчали лавровим вінком або вінком з гілок оливи, вшановували як людину, якому протегує Зевс, в особливих випадках на батьківщині йому споруджували пам'ятник. Для греків це було великою честю і служило підтвердженням їх значущості для суспільства. Навіть відомі філософи, такі, як Сократ і Платон, брали участь і здобували перемоги в різних змаганнях на Олімпійських іграх.
Дух змагальності панував також в галузі науки, риторики і політики і навіть на загальних зборах. Будь член поліса, який брав участь в обговоренні громадських проблем, міг висловити свою думку і навіть схилити голосуючих на свій бік, вплинути на рішення, змагаючись з іншими в красномовстві і ораторській майстерності, якому навчалися у софістів (грец. sophos "мудрий"). Для цього оратор повинен був володіти любов'ю "до красивого слова, розлогій і пишної мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями " [81, с. 5], а також вміти логічно мислити й аргументовано викладати думки, спро...
