те, щоб привести всі речі у відповідність із їх колишнім значенням. При всіх відхиленнях від норми до неї слід повертатися. p> Впорядковане таким чином суспільство повинно мати дуальну структуру, що складається з верхів і низів: тих, хто думає і управляє, і тих, хто працює і підкоряється.
Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і, тим більше, не багатство, а знання і чеснота, точніше - ступінь близькості до ідеалу цзюнь-цзи.
Формально це відкривало шлях нагору для будь-якого, і сам Конфуцій гордився тим, що давав свої знання всякому, хто приносив "зв'язку сушеного м'яса ", тобто платив плату за навчання. Але фактично справа йшла набагато складніше. Стан чиновників було відокремлено від народу труднопреодолімой перешкодою - "стіною ієрогліфів", тобто грамотністю, яка визначала соціальне положення і майновий ценз людини впродовж всієї історії Китаю.
Кінцевою і вищою метою управління Конфуцій проголосив інтереси народу. Послідовники Конфуція вчили, що з трьох найважливіших елементів держави на першому місці стоїть народ, на другому - божества, на третьому - государ. Однак ті ж конфуціанці вважали, що самому народу його власні інтереси незрозумілі і недоступні і що без постійної батьківської опіки освічених правителів він обійтися ніяк не може.
Важлива основа соціального порядку за Конфуцієм - суворе послух старшим. Будь старший, будь то батько, чиновник, государ, - це незаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе покора його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих як в рамках держави, так і в сімейному домі. Не випадково Конфуцій нагадував, що держава - це велика сім'я, а сім'я - мале держава. Цим порівнянням підкреслювався той лад сімейного життя, який реально існував і зберігся в Китаї аж до нашого часу: молодші беззаперечно коряться старшим, діти - батькам.
Авторитет батьківства спочиває на найдавнішому в Китаї культі предків - як мертвих, так і живих. Змінивши зміст і форми цього культу, конфуціанство додало йому глибокий сенс символу соціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця, універсальну норму поведінки. Саме з цією метою Конфуцій розробив вчення про "сяо" - синівської шанобливості.
"Сяо", як вважав Конфуцій, - це основа гуманності. Сенс "сяо", як його тлумачать конфуціанці, - служити батькам за правилами "чи", поховати їх за правилами "Чи" і приносити їм жертви за правилами "чи". Згідно з цими правилами, шанобливий син повинен все життя піклуватися про батьків, шанувати і любити їх при будь-яких обставин. Навіть якщо батько - злодій чи вбивця, шанобливий син зобов'язаний смиренно умовляти батька, просити повернутися на стежку чесноти.
У боротьбі різних культурних традицій конфуціанство зуміло взяти верх і над даосизмом, і над буддизмом, правда, ніколи їх повністю не витісняючи. При імператорі У-ді (140-87 до н. Е.) воно зайняло панівне становище в країні, ставши в сузір'ї сань цзяо (трьох релігій) найяскравішою зіркою. Перетворення конфуціанства в пануючу культурну норму не було випадковістю. Конфуціанство зручно для управління величезною імперією. Крім того, і чиновницький апарат бачив у конфуціанстві засіб не тільки тримати народ в підпорядкуванні, але й впливати на імператорів.
Спираючись на стародавні уявлення про Небо і вищої небесної благодаті ("де"), конфуціанство виробило постулат, згідно якому правитель одержував божественний мандат ("мін") на право управління країною. Відступаючи від прийнятих норм, виразом чого був свавілля імператорської влади, економічний занепад, соціальна криза, хвилювання і т.д., правитель втрачав "де" і право на мандат Неба. Ця теза служив суворим застереженням імператорам, які намагалися відхилитися від конфуціанської норми. Таким чином, правляча еліта стала своєрідною заручницею конфуціанської соціально-економічної системи.
Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство увібрало в себе і політику, і адміністративну систему, і функцію верховного регулятора соціальних та економічних процесів - словом, стало основою всього китайського способу життя, концентрованої формою вираження китайської культури.
Можна сказати, що саме завдяки конфуціанству з його культом давнини китайська держава і суспільство не тільки проіснували в майже не змінюються вигляді більше двох тисяч років, але і придбали таку гігантську силу інертності, що революційний XX століття, що покінчив з конфуціанством як з офіційною державною доктриною, поки ще не вправі вважати себе перемігшим консервативні культурні традиції, висхідні до конфуціанства.
2. Характер знання в рамках конфуціансько-даосістской культури
Характер знання в конфуціансько-даосістской культурної традиції різко відрізняється від західно-європейського його розуміння. Аж до XX в. європейські мислителі з зневагою і пихою ст...
