За задумом Петра закладка монастиря на легендарному місці дозволяла Петербургу придбати небесного покровителя в особі святого Олександра Невського, задовго до того канонізованого церквою, - святого, нітрохи не менш значного для Петербурга, ніж, скажімо, Георгій Побідоносець для Москви. І якщо святий Олександр поступався святому Георгію віком, то мав при цьому незаперечним перевагою. Він був реальною історичною особою, що набувало неоціненне значення в боротьбі з противниками реформ.
У серпні 1724 мощі святого Олександра Невського з великою помпою були перенесені з Володимира до Санкт-Петербурга. За значенням ця подія прирівнювалося сучасниками до укладення миру з Швецією і закінченням багаторічної Північної війни. Але войовничий атеїзм післяреволюційних років породив легенду про те, що насправді ніяких святих мощей в Олександро-Невській лаврі немає. Нібито задовго до Петра мощі Олександра Невського, якщо вони взагалі коли-небудь існували в будь-якому вигляді, повчально додає з позбавлена ​​присмаку більшовицької ідеології легенда, згоріли у Володимирі під час пожежі Успенського собору. Замість мощей Петру привезли нібито кілька обгорілих кісток. Щоб уникнути пересудів і пересудів Петро нібито замкнув гробницю з мощами на ключ.
Паралельно з цим широке побутування набуло ще одне переказ, народжене, мабуть, в середовищі розкольників, які завжди вважали Петра Антихристом, а його місто - містом Антихриста, проклятим Богом. Петро, ​​по цим переказом, двічі привозив мощі святого Олександра в Петербург, і щоразу вони не бажали лежати в проклятому місті диявола і йшли на старе місце, у Володимир. Коли їх привезли втретє, цар нібито сам замкнув раку на ключ, а ключ кинув у Неву Мощі зникати перестали. p> Однак і тут, якщо вірити фольклору, не обійшлося без містики. Коли Петро замикав гробницю, то почув позаду себе рівний незворушний голос: "Навіщо це? Всього на триста років ". Петро різко обернувся на голос і встиг побачити розрізняв постать в чорному.
Срібна раку з мощами Олександра Невського зберігалася у Свято-Троїцькому соборі, який був початий будівництвом за проектом архітектора Доменіко Трезини в 1719 році Потім роботи продовжив Т. Швертфегера. Але через грубу технічну помилку при будівництві стіни собору почали руйнуватися. У 1755 році храм довелося розібрати. Тільки в 1776 році за наказом імператриці Катерини II почалося зведення нового храму за проектом архітектора І.Є. Старова. Собор був освячений в 1790 році.
У 1920-х роках почалося масове вилучення церковних цінностей. Тоді ж срібна рака і мощі Олександра Невського були передані в музеї - раку Державному Ермітажу, а самі мощі - Музею історії релігії та атеїзму, відкритому в той час в Казанському соборі.
Висновок
Міфи виступають як спосіб відображення світу в свідомості людей, що характеризується чуттєво-образними уявленнями про навколишній світ. У цьому сенсі вони включають в себе сукупність відомостей, переказів, норм, табу, обрядів, вірувань, в яких робилися спроби дати відповідь на походження і пристрій світу, походження людини та її роду, місця поселення.
Легенди, міфи, перекази, створені багатьма поколіннями жителів славного міста Пітера дозволяють осмислити багатющий пласт петербурзького фольклору, що відображає історію міста на Неві, його будівництво, архітектуру і культуру, побут і звичаї.
У Відповідно до обраної темою в даній роботі поряд з офіційною історією міста розглянута і інша: історія Санкт Петербурга в переказах, записаних під кінець золотого століття російської культури і переданих В«з покоління в покоління в ряду священних переказів В». Ці перекази лягли в основу літературного образу міста, починаючи з пушкінського В«Мідного ВершникаВ».
У роботі показано, що легенди й історичні факти прекрасно уживаються разом, доповнюють один одного. Зрозуміло, фольклор не претендує на істину, зате він пояснює багато чого з того, що соромиться або не хоче пояснювати історія. Однак, В«низову культуруВ» потрібно так само зберігати, як і високу, і повертати її місту і його жителям.
Таким чином, тема роботи розкрита. Завдання виконано. b>
Список використаної літератури
1. Синдаловский Н.А. Легенди і міфи передмість Санкт-Петербурга СПб., "Норинт" 2002. p> 2. Синдаловский Н.А. Міфологія Петербурга. p> 3. Синдаловский Н.А. Петербурзький фольклор. СПб., 1994. p> 4. Синдаловский Н.А. Хроніка Санкт-Петербурга: Годи.Собитія.Легенди. -СПб.: Норинт, 2003.-320с. p> 5. Лур'є Л.Я. "Пітерщікі" в Петербурзі// Місто і городяни в Росії XX століття: Матеріали рос.-фр. семінару. СПб., 2001. С. 86-91. М. Г. Хугаева. br/>
