ачення цілого комплексу різних наук, які вивчають культурне поведінку людини і людських спільнот на різних етапах їхнього історичного існування ".
Насправді ситуація ще складніше: у тому шарі, який ми назвали теоретичним, багато різних шкіл і навіть індивідуальних версій культури. Саме у зв'язку з цим говорять, що в культурології стільки теорій, скільки великих культурологів. Наприклад, є "Семіотичні" версії культури (тут досить назвати ім'я Ю. Лотмана), "Літературознавчі" (М. Бахтін, С. Аверинцев), "діалогічні" (В. Біблер), "історичні" (Л. Баткін, А. Гуревич), "методологічні" (А. Кробер, К. Клакхон), "антропологічні" (М. Мід) і т.д. І всередині кожної науково-дисциплінарної версії розуміння культури часом істотно відрізняється.
Л. Йонин перераховує такі науки про культуру: етнологію, етнографію, культурну та соціальну антропологію, культурологію, соціологію культури і навіть філософію культури. Він пише, що варто було б, напевно, визначити кожну з цих дисциплін, однак зробити це непросто. "Більше того, спроби чіткого визначення цих наук і розмежування їх "сфер впливу" приречені на невдачу. Буквально в кожній з цих дисциплін предмети, методи, специфічні об'єкти досліджень, польові та теоретичні стратегії істотно різняться не тільки від країни до країні, від школи до школи, але навіть від дослідника до дослідника ... Строго науково (предметно, методологічно і т.п.) розділити і визначити їх неможливо ". Проте Йонин дає наступні обережні визначення. p> "Можна сказати, що етнологія, етнографія, культурна антропологія та соціальна антропологія - це систематичні порівняльні науки про культури різних товариств і різних епох, грунтуються насамперед на зборі та аналізі емпіричного матеріалу. Відмінності між ними в тій мірі, в якій вони взагалі існують (це, швидше, відмінності між школами і окремими дослідниками в рамках кожної з дисциплін), полягають у рівні абстракції при аналізі явищ культури.
Філософія культури - це позначення підходів до вивчення сутності, мети і цінності культури, її умов і форм прояву. Вона має величезну кількість форм і часто виявляється тотожною філософії історії ...
І нарешті, соціологія культури - наука, що розглядає будову і функціонування культури у зв'язку з соціальними структурами і інститутами і стосовно до конкретно-історичних ситуацій ".
При такому аналізі та підході вже не дивує фактична відмова Ионина від конституювання соціології культури як самостійної дисципліни і пропозиція з'єднувати в дослідженні культури найрізноманітніші культурологічні підходи. "Культурний аналіз, - пише він, - це не стільки особлива наукова дисципліна, скільки напрям теоретичного дослідження, що застосовує методологію і аналітичний апарат культурної антропології, соціології та філософії культури та ставить своєю метою виявлення та аналіз закономірностей соціокультурних змін ".
Наявність багатьох теорій культури і неоднорідний характер культурології призводить деяких культурологів до парадоксального висновку про те, що не існує взагалі такого об'єкта, як культура, у всякому разі в тому сенсі, в якому ми говоримо про об'єкти природничих наук. Чи означає це, що не існує античної культури, середньовічної культури, російської культури чи йдеться тільки про те, що немає такого об'єкта, як "культура взагалі", тобто мова йде про зміст поняття, а не цілісності досліджуваного об'єкта?
В
3. Дилеми культурології
Дилеми культурології, тобто проблеми та альтернативи, виникли в культурології в ході її становлення як наукової дисципліни. Перша дилема може бути названа так:
ЄВРОПЕЙСЬКА КУЛЬТУРА АБО РІЗНІ самоцінності КУЛЬТУРИ. p> Дослідження показують, що "ідея культури", що з'явилася в XVIII в., істотно відрізнялася від сучасного наукового розуміння культури. В«Культура для просвітителів - синонім морального, естетичного, інтелектуального, у широкому сенсі - розумного - вдосконалення людини в ході його історичного розвитку ... Дана ідея вносила в історичне пізнання уявлення про порядку, пов'язаності і послідовності історичного процесу, вбачаючи їх насамперед у духовній сфері ... вона містила в собі розуміння особливостей існування та розвитку людини в межах насамперед європейської історії ". Це було оціночне поняття культури, що дозволяло "осягнути зміст і спрямованість людської історії в цілому ", виходячи з переконання в тому, що саме європейська історія і культура є "вищим досягненням духовного розвитку людства ". Зрозуміло, що ця ідея культури виходила з европоцентрістскіх уявлень.
Починаючи з XIX ст. формується зовсім інше, науково орієнтоване розуміння культури, точніше - різних Культур. Згідно цього розуміння, "культури бувають не "кращими" і "гіршими", а тільки різними, вони не розташовані в однолінійної історичної послідовності за принципом від "Нижчого до вищого", а являють собою сукупність рівноцінних, хоча й відмінних один від одного способів регул...
