ер відносин до держави укладачів билин, отже, і самого народу. Для Київського циклу характерно зіткнення богатиря і князя, як у билині про Івана Гостиному сина, Викликані на бенкеті Володимира показати свою завзятість. Ті, хто один за одного поховалися, не прийнявши виклику Володимира, почали ставити застави, при цьому за Івана об заклад б'ються "руськи богатирі", а за князя "бояр все". Це протиставлення двох сил вже носить соціальний відтінок. У билині "Ставр Годинович "з князем змагаються не на богатир, а дружина Ставра Годиновича "Василина, дочка Нікулішна", своїм хитроумієм перемігши не лише князя, а й Альошу Поповича з Добринею Микитовичем. Новгородські герої більш демократичні: Садко, наприклад, не богатир і не воїн, а бідний гусляр, дивом отримав багатство і зумів завдяки таланту і розуму вибратися з пучини царя морського. Василь Буслаєв, який зі своєю "Хоробрів дружінушкой" здійснював буйні набіги, чим займалися колись реальні новгородські "ушкуйники", від Білого моря до Чорного, б'ється об заклад з усім Новгородом. При цьому він, будучи вельми благочестивим, відвідав святі місця "душа врятувати". "Навіть вирушаючи на прощу, замолювати свої гріхи, Василь Буслаєв залишається таким же бунтарем. Але тільки тепер він вступає в єдиноборство з долею ... "[48, с. 477]. p> Найбільшим творінням давньоруської культури кінця XII століття є "Слово про полку Ігоревім "(1187), яке залишається поки анонімним. На думку Д. С. Лихачова, автор міг бути наближеним Ігоря або Святослава, киянином або чернігівцем, дружинником або вченим "книжником". Деякі вважають, що автор - грамотний половець, не з чуток знайомий з перипетіями походу, тим більше, що задовго до описуваного походу хан Кончак був другом князя Ігоря, і їм разом доводилося виступати проти російських князів. Треті припускають, що "автор" Слова ", очевидно, був багатим феодалом, поетом-співаком князів Ольговичів ... і жив у Києві при дворі старшого в їх роді Святослава "[121, т. 2, с. 426]. Ім'я автора "Слова" до цих пір невідомо і, вважає Лихачов, навряд чи стане коли-небудь відомо.
У "Слові", як у фокусі, з'єдналося багато: минуле і сьогодення Русі, реальність і ідеальні уявлення про належне, язичництво і християнство, і це поставило його в розряд творів зі світовою популярністю. У кращих традиціях світової культури автор твору бачить істину в минулому, коли Русь ще була єдиною. До часу написання "Слова" Київ вже втратив своє могутність, а багато князі перестали грати скільки-небудь значні ролі, тому дивно, на перший погляд, що в оповіданні носієм ідеалу виступає київський князь Святослав ("грізний, великий") - насправді незначний персонаж історії. Автор закликає князів Всеволода Суздальського, Ярослава Галицького, Романа Волинського виступити за Київ, незважаючи на те, що в історичної реальності вони були не настільки могутні, та й самі претендували на київський престол. Всі ці історичні невідповідності - лише художній прийом: автором важливо, говорячи про бажане і належне, показати ідеального героя, ідеальний стан Русі. "Ідейна сила" Слова "полягала в тому, що воно намагалося протистояти політичної дійсності з позицій в даних умов хоч і незбутнього, але високої ідеалу ... Зіткнення високого ідеалу з сумною дійсністю зумовило ... органічне злиття громадянського пафосу з поетичною натхненністю ... "[там само].
Так співвідносяться в "Слові" реальне і ідеальне: автор не писав хроніку походу, а створював художній твір, і таке співвіднесення - одна з неодмінних умов мистецтва. Цікаві в "Слові" з'єднання язичницьких і християнських поглядів, що відображають особливості російської культури того часу, авторське уявлення про світ як про Космос, в якому все єдине - людина, історія, природа, символи добра і зла, виражені через природні стану світла й темряви, сонця і місяця. Знаменитий епізод сонячного затемнення - символічне попередження Ігорю про невдачу походу, тому необачним і зухвалим здається князям і дружинникам зневага Ігоря таким серйозним "Знаменням". (Передання роду Ольговичів - нащадків князя Олега, а також літописи зберегли відомості про те, що багато лиха були пов'язані з сонячними затемненнями).
Образ сонця як би супроводжує князя Ігоря на всьому протязі його походу і поразки: на самому початку Ігор "в'зре на світле сонце й вигляді від нього тьмою вся свої виття прикриті "; по дорозі" Сонце йому тьмою шлях заступаше "; на Каялі" тьма світ покрила ", Ярославна у своєму плачі-заклинанні вигукує: "Світле і тресветлое сл'нце!" Але не тільки в цьому закладена язичницька символіка "Слова". Автор з'єднує дії людей з різними станами живої, одухотвореної природи: тут діють не тільки світло і тьма, але і вітер, гроза, хмари, звірі і птахи, дерева і трави. І, головне, він пов'язує людей з язичницькими богами: не тільки дружинники Ігоря - Даждьбоже онуки, але і Боян віщий - "онук" Белеса, Стрибог виступає покровителем половців, а вираз "Буй тур" (Скажений Бик), адресований ...
