ародійно дублювали серйозні дії - вшанування переможців турнірів, посвята в лицарі та ін Навіть на побутових гулянках вибиралися "бобові" король і королева "для сміху". У багатьох народів від весняних обрядів збереглися звичаї вибирати "травневу королеву", яка уособлює весну. Відповідно "король" має уособлювати зиму [25]. p> У карнавалу середніх віків є свої непорушні закони: не ділить учасників на виконавців та глядачів; карнавал не дивляться, в ньому живуть, так як за своєю ідеї він всенародний; поки карнавал відбувається, ні для кого немає ніякої іншої, некарнавальной життя. Таким чином, карнавал несе в собі дві ідеї: це ідея особливою карнавальної свободи і ідея відродження і оновлення життя. Як писав Бахтін [25], у карнавалі саме життя грає іншу, вільну (вільну) форму свого здійснення, своє відродження і оновлення на кращих засадах.
Офіційні свята принципово відрізнялися від карнавалу. Вони були серйозні, що не забирали від існуючого суспільного укладу не дарований людині звільнення від реальності, а навпаки, ще сильніше закріплювали і стверджували незмінність і вічність існуючого світопорядку, його цінностей, норм, ідеалів. Офіційність завжди звернена в минуле, на відміну від карнавалу, який тріумфував звільнення від пануючих норм, був святом оновлення. На час карнавалу ніби скасовувалися ієрархічні відносини, які підкреслювалися на офіційних святах. Фамільярність карнавалу - особливий стан розкутості, при якому кожна людина відчував себе рівним серед рівних. Існував і особливий карнавальний мову, багатий і здатний виразити світовідчуття народу, вороже всьому застиглому, раз і назавжди даному. Для нього, як каже Бахтін, характерна логіка "зворотності" "наоборотного", світу "навиворіт", логіка "знижень", профанації, блазнівських увінчання і розвінчань [25]. Сміх карнавалу всенародний, він - не індивідуальна реакція на якесь окреме явище, а спрямований на весь світ і його пристрій, висміює все і вся, в тому числі й самих учасників.
Вплив карнавального світовідчуття на міську культуру було велике, тому що міста середньовіччя жили в умовах карнавалу в цілому до трьох місяців у році. У повсякденному житті також неможливо було повністю подолати карнавальна мислення. Навіть ті люди, які зазвичай віддавалися вченим працям, НЕ ізбеглі потужного впливу карнавального сміху. Школяри, ченці, високопоставлені церковники і вчені богослови вміли веселитися, йдучи від звичної серйозності. Один з творів - "чернечі жарти" ( J оса топасоrіт) - написано на "вченого" латини, але являє собою пародійні трактати богословського і теоретичного характеру. Тут всі обряди і богословська ідеологія показані в сміховому аспекті.
Миру відомі пародійні твори, які показують, як глибоко проникала сміхова карнавальна культура в стереотип середньовічної людини. Наприклад, освячена традицією вільного "пасхального" сміху "Вечеря Кипріяна" дає карнавальну версію всього Священного писання. Були створені пародійні дублі на всі сторони і моменти церковного культу і віровчення, пародіювалися різні літургії, молитви, в тому числі і найсвященніші - Отче наш і Ave Maria , церковні гімни і псалми. Ця література не була ворожа християнству, вона його не висміювала, а, як це не здасться дивним, зберігала і частково використовувала в "святі дурнів", який йшов за календарем слідом за святом Різдва Богоматері і проводився в тому ж храмі тими ж богослужітелямі.
Звичайно, не можна вважати, що міська культура відособлена від сільської чи культури середньовічного воїнства. Але саме місто являв собою з'єднання всіх протиріч і протилежностей середньовіччя в цілому. Адже місто було адміністративним центром, тут знаходилися резиденція сеньйора, якщо місто було в його влади, або єпископський палац, ратуша та інші офіційні установи. Тут були зосереджені ремісничі цехові організації зі своєю складною структурою, діловими відносинами, звичаями, святами, процвітали торгівля і лихварство. Тут можна було зустріти багатого купця і розважливого селянина, веселого підмайстри і солідного цехового майстра, бродячого ченця, школяра, що розорився лицаря і пихатого сеньйора.
Міська культура вплинула на розвиток мови. Ділове листування, будь-які документи, вчені і богословські трактати, деякі вуличні вистави, розмови ченців і школярів, богослужіння та пародії на них - все це писалося, читалося і слухалася поки ще латинською мовою. Але вже прокидався і розвертався, розширюючи своє вплив, народний мову, той, що до цього існував як варварський. Розмовна, "кухонна" латинь заважала з народними говорами в блазнівських майданних уявленнях і народній літературі. Саме в місті з'явилося крамольне і войовничого "Сказання про Лиса" - одне з перших сатиричних творів.
Це твір заслуговує на увагу, так як, по-перше, воно пов'язане зі старовинними байками, відомими всьому європейському світу з античних джерел, друге, самі байки - продукт найдавні...
