обротою та іншими кращими якостями. Такі епічні перекази про Роланда чи "Пісня про Нібелунгів". Але й тут присутній суворість, пронизана васальної вірністю, що зливається в героїчних переказах з вірністю роду, племені, країні, державі. Герой пісень - епічний король, влада якого втілює єдність країни. Ці твори могли бути складені і воїнами, чий кругозір дещо багатші кругозору селянина, але по певної "однозначності" вони і в селянській, і у військовому епосі разюче схожі: такий же вузьке коло тем, ті ж сюжетні і мовні кліше, Того ж односпрямований погляд на мир. Навіть тоді, коли з'явилися нові, патріотичні теми, традиційна для епосу боротьба "світлого" і "темного" почав розкривається через зіткнення християн і "невірних".
Міський уклад життя ніколи не відрізнявся постійністю. Городянин, іноді побіжний селянин, якому потрібно було протриматися в місті рік, щоб отримати свободу, повинен був швидко міркувати, швидко реагувати на будь-яку ситуацію і тверезо оцінювати реальність. Крутійство, хитрість, спритність ставали елементами міської культури і не сприймались як порок.
У місті жорстка ієрархія зі своїми заборонами й обмеженнями виступала особливо виразно. Наприклад, були заборонені змішані шлюби (церква не давала благословення), одяг городян повинна була відповідати їх соціальному положенню. Навіть багатим ремісникам і купцям заборонялося носити сукню з оксамиту або атласу, мережива, прикраси з дорогоцінних каменів. Порушника встановлених правил могли піддати публічного покарання різками або батогом, ув'язнення в тюрму і великого штрафу.
Тут особливо сильно відчувалася різниця між розкішшю вельмож і брудом вузьких, темних через тісної забудови вулиць, між спекою літнього дня і холодом і темрявою зимової ночі, між урочистістю церковного богослужіння і розгулом веселого карнавалу. Може бути, карнавальна культура була найяскравішим і специфічним явищем середньовічного міста. Злившись з традиціями далеких і ближніх років, вона з'явилася не тільки як свято, але і як особлива форма мислення, як спосіб існування, як особливий світ середньовічної людини [25].
Коріння карнавальної культури сягають глибокої давнини людства, в землеробські обряди, метою яких було магічний вплив на природу, розігрується дія з бажаним результатом. Обряд мав "забезпечити" урожай, тому в ньому відтворюється природний процес як боротьба двох ворогуючих сил. Загибелі однієї з цих сил протиставляється народження іншої. Іноді це виглядало як смерть і воскресіння. Дійство супроводжувалося піснями і танцями, які сприймалися як допомогу процесу, заради якого здійснюється обряд.
Особливо розгульний характер мали весняні свята родючості, що зображували перемогу світлих сил над темними. На цих святах за постом, стриманістю слід було відтворення животворящих сил природи у формі розгулу, обжерливості, статевої розбещеності. Сміх, суперечка, лихослів'я представлялися засобами, магічно забезпечують перемогу життя, і звичайні протягом року правила пристойності знімалися на час цих свят. Тут божество піддається осміянню, але такий сміх багатозначний: це знищення та відродження одночасно - Знищення заради відродження. Аналогією є земля: насіння, кинуті в неї навесні, знищуються, але потім дають новий урожай. Дуже схожі обряди були і у римлян: ритуальне висміювання або наругу виступало засобом захисту від злих демонів, "заздрять" людському щастю. Існували спеціальні пісні, що носять в собі всі форми обругіванія, які виконувалися в Римі не тільки під час свят родючості, а й на весіллях і під час вшанування тріумфаторів.
З античного світу сміхова культура перейшла в середньовіччя, зберігши свою язичницьку сутність, незважаючи на перемогу християнства. Більше того, сміхова культура проникла в найпотаємнішу частину християнства - в церковну службу, ставши її складовою частиною на довгий час, поки церковна і світська життя не придбали значних відмінностей. Сміхові звичаї середніх століть лише генетично пов'язані з язичницькими релігійними обрядами, вони вільні від релігійних догматів, містики, доказом чого є пародії і на сам церковний культ.
У середні століття сміхова народна культура проявилася в основному як карнавальний, майданна (дійство відбувалося на площі), хоча карнавалом обмежувалося. Крім карнавалу, існували особливі "свята дурнів" ( festa stultorum ), свято осла, а також - як частина церковного обряду - "Пасхальний" і "різдвяний" сміх, при якому під час святкового богослужіння священик виголошував промови, не завжди відповідають вимогам повсякденному моралі.
Не тільки карнавал мав народно-площадкову форму. Навіть церковні храмові свята супроводжувалися ярмарками з майданними звеселяннями, в яких брали участь "Виродки", велетні, "вчені" звірі та ін Сміх супроводжував і цивільні церемоніали та обряди, - пише М. М. Бахтін, - блазні і дурні були незмінними їх учасниками і п...
