шої індоєвропейської культури, набагато старше античності. Герой байок - Лис, що носить німецьке ім'я: Рейнгард, Рейнеке, Ренар. Один дотепний поет (XII в.) дав всьому циклу повістей про Лиса (всього їх двадцять шість) назву "Роман про Лісі "або" Роман про Ренара ", яке звучало як сатиричне зіставлення з лицарськими або куртуазними романами, натякаючи, що народ на свій манер зображує життя вищого суспільства, лицарів і дам. Це зображення носить характер маскараду, при якому звірі мають всі чини і риси феодального суспільства.
Звіряча держава управляється імператором Левом на ім'я Нобль (Шляхетний). Він дійсно благородний і справедливий, але його оточують підступні хитрі васали: вовк Ізегрім зі своєю похмурою і ненаситної дружиною, хитрий кіт Тьєбо, ненажера і тугодум ведмідь Брюн, боягузливий, дурний і догоджати всім баран Білин. Осел Бернар має титул архієпископа. Але і лисиць Ренар - зовсім не герой, а втілення розбою, беззаконня і насильства. Ренар ще й баламут, він знущається над імператором і ослом-архієпископом, над усіма, хто намагається вселити йому слухняність. У його витівки відбивається дух суспільства, в якому він живе і в якому вирішальним виявляється право кулака. Героєм ж стає простий селянин, охороняє свій будинок від свавілля дрібних і великих хижаків. Саме у нього Ренар принижено просить милості і суду над своєю чотириногої братією.
Хоча основу "Романа" складає народна казка, що склалася в сільській культурі, але тільки місто зі своїм сатирично-карнавальним мисленням міг так по-карнавальному висловити невдоволення основами ладу, пародирующее "високу" літературу свого часу а також відобразити неоднорідність суспільства і міського середовища [121, т.3].
У цьому романі проявилася ще одна особливість всієї середньовічної культури - символічність. Для середньовічної людини взагалі багато предметів навколишнього світу - символи божественної волі або задуму (детальніше про християнські символах див гл. XV). Але не тільки християнська символіка панувала в мисленні і світосприйнятті. Багато явища природи, ще не розкриті пізнанням, читалися як прикмети, відзвуки якогось нематеріального, містичного початку, що минає корінням в далеке язичницьке минуле. У мистецтві велике місце займали описи снів, видінь, тлумачень різних знаків, пророчать майбутнє, результат будь-якого починання. Особливо виразно це проявляється в літературних творах і у архітектурі, наповненою різними фантастичними фігурами, іншими елементами, що мають глибокий сенс і значення для погляду середньовічної людини. У мистецтві поступово з'являються символічні узагальнення, різного роду алегорії, що виражають небудь якості або прагнення людей: алегорії Вірності або Благочестя, Любові або Смирення та т. д. У романі про Лиса ми теж бачимо приклад алегоричного зображення світоустрою і людських відносин. Кожен соціальний шар мав свою символіку, так само, як і свій спосіб життя і особливий шар культури. Оскільки станова ієрархія не сприяла взаємопроникнення елементів цих культур, то ми маємо справу щоразу з цілком оформленою культурою того чи іншого стану. Так, можна говорити про особливу культурі і способі мислення селянина і феодального вельможі, городянина і цехового ремісника, воїна або лицаря.
Використана літератур
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с. br/>
