ч раціонального способу оволодіння природою, підсумком якого неминуче стає відчуження людини від плодів його власної діяльності.
Особливий інтерес філософія культури XX в. проявляє до символічних властивостям культури, спирається на феноменологічний підхід і відроджує міфомислення. Їй притаманні пошуки універсального змісту в кожній конкретній культурі. Воно може представлятися по-різному: наприклад, як універсальні структури свідомості (Е. Гуссерль), як психобіологічний єдність людства (К.Г. Юнг), як якесь "фундаментальне підставу "культури, по відношенню до якого всі різновиди культур лише зокрема - шифри (М. Хайдгер і К. Ясперс), нарешті, як певний самодостатній принцип, перетворюється на основний будівельний матеріал культури, наприклад, принцип гри (І. Хейзінга).
Концепція ігрової культури
Тема культури як ігри в XX ст. надихала творчість нідерландського філософа І. Хейзінга (1872-1946), іспанського мислителя Х. Ортега-і-Гассета (1883-1955) та німецько-швейцарського письменника Г. Гессе (1877-1962).
Автор книги "Людина, що грає" (Homo ludens) Хейзинг проголошує ідею про те, що гра старше культури, що культура зачиняються у грі, що всі архаїчні форми виділилися із звичаїв культової, соціальної, військової змагальності. Новий час (XVIII-XIX ст.) витіснило гру з широкого вжитку, замінивши її розрахунком і раціоналізмом. У XX в. духовна напруга втрачають усі сфери культури, а гра перероджується в сурогат ігрової діяльності. Масова культура привчає людей споживати, а НЕ творити життя в грі.
Якщо для Хейзінга гра є справою загальнодоступним, то для Ортеги - це доля аристократичної еліти духу, покликаної врятувати культуру від "повстання мас". Культурний герой Ортеги - завжди обранець, здатний до споглядальної грі, наступний власної волі і не приймає в розрахунок необхідність.
Психоаналітичні концепції культури.
Епоха соціальних катаклізмів XX в. вводить в дію кризовий свідомість, що підіймається як ніколи проти сили розуму, що визнає непотрібними всі форми пізнання і ставить на їх місце сферу людського буття. Місце пошуку істини зосереджується в до-без-під-свідомості людини. Основоположниками психоаналітичних теорій культури були австрійський психолог З. Фрейд і швейцарський психіатр К.Г. Юнг. У Надалі цей напрямок розвивали Е. Фромм, А. Адлер, Х. Салліван, К. Хорні, Р. Бенедикт, М. Мід та інші неофройдисти і психологи культури. p> У роботах "Тотем і табу", "Я і Воно "," Майбуття однієї ілюзії "Е. Фрейд (1856-1939) розглядав культуру як механізм соціального придушення несвідомих психічних переживань людини. Центральним у зв'язку представляється його вчення про сублімацію - процесі перемикання афективних потягів людини на соціально значимі цілі і культурна творчість. Людина входить у світ культури через конфлікт і пристосування до її норм і заборонам. Сама культура також конфліктна, бо в основі її еволюції лежить боротьба "інстинкту життя" (Ероса) і "інстинкту смерті" (Танатоса). Ця тотальна конфліктність культури, її початкова ворожість людини може бути подолана за допомогою методів психоаналізу, доводять до свідомості людини зміст його несвідомого світу
Культура в роботах К.Г. Юнга (1875-1961) постала результатом і умовою людської діяльності, знаковим закріпленням психічних станів, загальнозначущих для людини і суспільства, механізмом соціального пристосування людей, в ході якого загальні для всіх зразки соціокультурної адаптації перетворюються в індивідуальні навики. Центральним поняттям юнгианской концепції є колективне несвідоме, за природою сверхлічное, що передається у спадок і визначальне універсальні зразки поведінки людей. Воно містить загальнолюдські першообрази - архетипи, виступаючі джерелом міфології, релігії, мистецтва. Якщо символічне кодування реальності стає неможливим, архетипи можуть вторгатися в культуру і загрожувати людству деструктивними явищами: війнами, психозами, соціальними заворушеннями. Діагностуючи культурний стан сучасної Європи, Юнг бачить причини колективного безумства у науково-технічному прогресі і занепаді символічного знання.
В
4. Розвиток уявлень про культуру в Росії
Доля культури і місце людини в ній хвилювали уми російських письменників, філософів, учених. Культурологічні концепції Н.Я. Данилевського, Н.А Бердяєва і П.О. Сорокіна розвивалися в рамках теорії культурно-історичних типів і локальних цивілізацій. На російській же грунті виникли такі самобутні навчання як російський космізм, російське почвенництво, та концепції культури, створені великими російськими письменниками Ф.М. Достоєвським і Л.М. Толстим. p> Зупинимося докладно на теорії російського космізму, яка розроблялася переважно російськими вченими, показали тісний взаємозв'язок між культурною історією людства, космічними явищами і геологічними процесами. Фундамент її заклав російський релігійний мислитель Н.Ф. Федоров. Продовжили розробку "космічної філософії "К.Е. Ціолковськ...
