гірській породі, обмивання немовляти. Романтичні види природної природи - долини з пасущимися у річок стадами, обриви зі звисаючими корінням і травами, рукотворні парки, огороджені стрункими гратами і вазонами на стовпах.
Багато мотиви, що прийшли в російську іконографію із західних особових Біблій та естампів ще в XVII ст., виявилися співзвучні місцевим уральським реаліям. Ікона "Різдво Богоматері "уподібнилася горизонтальній картині, сюжет якої розвивається в анфіладах ампірного палацу. Ангели постали Авраамові в мальовничому "Англійською" парку перед багатим особняком, що натякає на середу проживання заводчиків і начальників рудників. З'являється характерний уральський ландшафт з обігруванням гірок-лещадок як виходів гірських порід, "кам'яних наметів ", порослих хвойними деревами. Берега Йордану нагадують горбисті берега Нейви, немов побачені з ярусів похилій Невьянском вежі, чий силует вгадується в зображеннях маленьких містечок на далеких планах. Таким чином романтичні тенденції переходять в реалістичні. Однак ні ті ні інші все-таки не роблять ікону картиною, підкоряючись догматичному глузду. Так, печера символізує сакральне притулок, модель всесвіту; Віфлеємська печера - "світ, уражений гріхом з вини людини, в якому засвітило сонце правди ", а також образ" народжує Богоматері і ті болі землі "; античні руїни - язичницький світ; гористий ландшафт - горішнє, духовне начало; склепіння і арки інтер'єрів - небесні склепіння. Старообрядці при всій свободі інтерпретації богословських джерел, безумовно, знали і шанували їх.
Найменш вивчена сьогодні проблема - Невьянська школа і сучасна їй живопис інших старообрядницьких центрів. Поки можна поділитися лише попередніми міркуваннями з цього приводу. Спирається на загальні давньоруські основи, іконопис різних земель під впливом імпульсів Нового часу та місцевого укладу набувала свої самобутні риси. Вони - у графіку відточених ліній Вига, в "платочной" (квіткової) орнаментиці і гамі вишневих, небесно-блакитних і Кропив'яні-зелених фарб Ветковський майстрів, в поєднаннях рябої розфарбовану і подієвої жанровости гусліцкой іконопису. У внаслідок складних міграційних процесів уральські художники вбирали і творчо переробляли завоювання старообрядницької іконопису Росії. У свою чергу, Невьянська школа надавала зворотний вплив на вищеназвані центри та одночасно поширювала свій вплив на схід - на Сибір і Алтай. Але це питання потребує спеціального дослідження.
Звичайно, світовідчуття старообрядництва не залишалося незмінним. Спалахи раскольничьего фанатизму поступово згасали, зростав вплив офіційної церкви і світських почав життя. "Численне купецтво веде велику торгівлю, і при цьому велика частина купців - золотопромисловці. Шкода тільки, що всі вони майже старообрядці, або розкольники, втім, це не заважає їм бути гідними громадянами і людьми не чуже громадських задоволень ", - писав в 1843 м. редактору журналу "Репертуар і пантеон" один з екатерінбургськіх кореспондентів.
Це не могло не позначитися на Невьянский іконі, яка стала еволюціонувати у бік декоративного мистецтва, розкішної речі, яка уособлювала нечувані капітали уральських власників заводу. З 1830-х рр.. золото застосовується в Невьянский іконі настільки рясно, що починає ускладнювати сприйняття живопису, яка робиться зі часом сухою і дробової, тоді як на межі XVIII - XIX ст. золотий фон грав роль оправи для дорогоцінної, переливається відтінками живопису, гармонійно доповнюючи її.
Проте, Невьянский майстри створюють значні твори і в другій половині XIX в. Це стосується, зокрема, династії Чорнобровіна, які перейшли в єдиновірство і після заборони в 1845 р. раскольничьей живопису працювали для ортодоксальної церкви, демонструючи високу майстерність та стильові ознаки школи. Так, І. П. Чорнобровіна 1863 р. "підписав" один з трьох іконостасів (Стрітенський) для Нікольського храму, побудованого в селі Биньгі під Невьянском ще наприкінці XVIII в. Розвитку Невьянского іконописання сприяло поступове зміна політики царського уряду в відношенні старообрядців, що виразилося, наприклад, в імператорському указі 1883 р., знову офіційно дозволені їм займатися своїм промислом.
На долі Невьянский школи зробили вплив і деякі художні віяння, що захопили в другій половині XIX в. культове мистецтво Росії в цілому. Ікони перейшло у єдиновірство майстра Староуткінского заводу Т. В. Філатова, нагороджені бронзовою медаллю на що відбулася в 1887 р. в Єкатеринбурзі Сибірсько-Уральської науково-промисловій виставці, були позначені як "вироби своєї іконописної майстерні у візантійському стилі ". Мова тут йде не про ту візантійської традиції, яку органічно розвивало мистецтво Давньої Русі і з якої ніколи не розлучалася старообрядницька іконопис, а про захоплення пізньовізантійської, так званої італо-грецької іконою. Деякі ознаки Невьянский школи під впливом цього захоплення зникали. Теплі лесировочні охри візантінізірующей ікони XIX в. вит...
