існяли вже згадувану Невьянский белолікость.
З іншого боку, нове звертання до візантійським заповітам відповідало прагненню старообрядництва зберегти строгість іконографії і стилю, перешкодити проникненню в культову живопис натуралізму. Адже не випадково "візантійський стиль" відзначений у художника, відомого своїм величезним зібранням особових Невьянских оригіналів. Зафіксовані в них ознаки Невьянська іконопис намагалася зберегти аж до початку нашого століття. Однак ці ознаки тиражувалися все більш механічно і не могли не слабшати. Цілісність змінювалася еклектикою, аскетичний ідеал - сентиментальної красивістю. Скорочувалося кількість замовлень: "У старе час промисел перебував в порівняно квітучому стані, іконописних майстерень налічувалося до десятка, тепер же замовлення настільки зменшилися, що і в трьох майстерень сидять іноді без роботи ", - повідомлялося в одному з краєзнавчих видань.
Старообрядці багато зробили для збереження у вітчизняному мистецтві православної, давньоруської традиції. У той час, коли ортодоксальна церква воліла академічну живопис, громади "древлего благочестя", спираючись на власні капітали, забезпечували своїх іконописців різноманітної роботою і підтримували в них творчий початок. Але в кінці XIX - початку XX в., Коли в силу різних ідеологічних та естетичних причин традиції Стародавньої Русі виявилися широко затребувані, старообрядницькі майстра залишилися в тіні іконописців Палеха, Холуя і Мстери, завжди лояльних до держави, його церкви і стали виконавцями їх замовлень. Невьянська школа йшла в минуле. Йти не безслідно. Протягом свого розвитку вона мала помітний вплив на фольклорну ікону, довше не розтратили творчий потенціал, на місцеву книжкову мініатюру, на розпис по дереву та металу, на всю художню культуру Уралу.
Вивчення Невьянский школи переконує в тому, що це велике явище в історії вітчизняного мистецтва, розширює уявлення про іконопису Нового часу. У період свого розквіту вона досягла справжніх художніх висот. Сувора дійсність гірничозаводського краю, аж ніяк не ідеальні звичаї, що панували в середовищі купців і золотопромисловців, наповнили старообрядческую іконопис пафосом пристрасної проповіді. Але за конкретною історичною ситуацією, за церковними чварами уральські художники прозрівали позачасові художні цінності. Дослідник давньоруського мистецтва Г. К. Вагнер говорив про протопоп Аввакуме, що він "увійшов в історію не старообрядцем, а виразником вічності вишніх ідеалів "і що саме тому" драматична життя і драматичне творчість його виглядають так сучасно ". Ці слова можна віднести і до кращим майстрам Невьянский іконопису.
Джерело: Старовіри в Самарі
