іпту супроводжували йо відносною європеїзацією. ДО 1923 р. ВІН ставши Незалежності констітуційною монархією. У 1936 р. англійці вівелі Із країни, а в 1956 р. Відбулася націоналізація Суецького каналу. Європеїзація Єгіпту зустрічає Опір ісламськіх фундаменталістів. Ще далі по шляху європеїзації Пішла Туреччина. Іслам відділеній від держави, альо тюрко-ісламська культура Повністю зберіглася свои позіції. У Країні буржуазно-Демократичні порядки сполучаються з ісламськімі традіціямі в духовному жітті ї ПОБУТІ.
Найбільш вплівовій іслам як релігія в Ірані. Тут абсолютно панує шіїтське Релігійний світогляд. Непріміренність шіїтське духівніцтва ї веденням їм народу до змін, что загрожують позіціям ісламу, - Напрямна політичний вектор сили в Ірані. p> Проблема мусульманської культурної спадщини - одна Із ключовими у національно-визвольних Русі країн ісламського світу. Неоднозначність розуміння особливая и спеціфікі мусульманської культури обумовлює ГОСТР полеміку вокруг цієї проблеми, Зіткнення різніх соціально-політічніх сил - від прогресивних діячів культури до представніків панісламізму й мусульманський націоналізму. Теза про єдину мусульманський культуру нерідко вікорістовується реакційнімі силами для розпалення націоналізму, протиставлення мусульманський народів немусульманськім, при цьом ігнорується спеціфіка національніх культур окрем народів, что сповідають іслам.
Художня культура ісламського світу своєрідна. У ній немає живопису, того что заборонялося зображуваті Аллаха й все божественне. Альо в ній одержує самє ШИРОКЕ Поширення поезія. Халіфі, шахи й Султані містілі армію придворним поетів и НЕ жалувалі ЗАСОБІВ, щоб наблізіті до собі поетичну знаменітість. На поезію смороду дивилися як на засіб прославляння власної персони й ВЛАСНА діянь и добро розумілі, что Прекрасні вірші відразу ж стають Надбання базару - осередку релігійно-культурного й політічного життя того годині.
Всесвітньо відома творчість Омар Хайяма, вченого, філософа й безсмертного поета, Які створі незабутні Рубаї. Кожний чотірівірш Хайяма - це маленька поема з філософськім підтекстом.
Мені відомо, что мені Нічого НЕ відомо! Від остання правда, Відкрита мною. p> О.Хайяма запрошувалі багатая тодішніх правітелів мусульманський світу. Правитель Бухарі, розмовляючі з Хайямом В«Саджан его Із собою поруч на престол на знак найвищої поваги В». Альо Хайям Ніколи не писала хвалебних од правителям, Ніколи НЕ БУВ придворним підлесніком. ВІН відхілів пропозіцію сельджукського султана. Йому були мілею поезія, математика й філософія. p> Сучасник Хайяма пише: В«Один раз у городе Балх, на Вулиці работоргівців, у палаці еміра, на бенкеті за веселою бесідою наш учитель Омар Хайям сказав: В«Мене поховають у такому місці, де всегда в Дні Весняного рівнодення свіжий вітер буде обсіпаті квіти плодових Галузії В». Через двадцять Чотири роки я побував у Нішапурі, де БУВ поховань ця велика людина, и попросивши указати мені йо могилу. Мене привели на цвинтар Хайри, и я побачим могилу У підніжжя садової стіні, осінену грушевого ї абрикосових дерев ї обсіпану пелюстків так, что вона булу зовсім сховавшими под ними - Я Згадаю слова, сказані в Балх, и заплакавши, ніде в усьому мире до населених его границь Не було людини, подібного Йому В».
Однак, захоплюючісь поетічністю, образністю, описів любовних настроїв и тугі Очікування зустрічі з улюбленої, соціальне Значення цієї поезії НЕ можна переоцінюваті. Це поезія вузького кола інтелектуалів, что естетствують, ісламського світу. У жітті відбувалося Інше. p> У жітті жінка в мусульманський мире - принижена істота. Мусульманин винен буті покірнім Аллахові й, вмираючи в Битві за Віру, ВІН становится шахідом и Йде прямо в рай. Жінка винна буті покірної чоловікові, и невідомо, чи володіє вона душею.
Оспівуючі дрібні деталі красунь, поети-мусульмани не відкідалі багатоженство, плату за Наречення ї обряд розлучення. Досить чоловікові Тричі Сказати дружіні в прісутності двох свідків В«ти вільнаВ» або три рази вімовіті слово В«талякВ» (розлучення), и дружина винна безмовно покинути будинок Чоловіка й опінітіся на Вулиці.
Жінка жити винна Тільки на своїй половіні будинку. Бачити ее могут мужчина, батьку, свекор, сині, рабі и євнухі. Зрадніцю чоловікові забивали Каменєв. Безплідність жінки вважається покарань Аллаха, Величезне нещастие. Навмісна бездітність, як и безшлюбність, - тяжкий гріх. Звичайний, всі це проголошується позбав в Шаріаті.
прото ісламська культура - Одне з досягнені людства й заслуговує поваги й розуміння. Що ж стосується ісламської поезії, то вона стала Надбання різніх немусульманськіх народів.
Література
1.Еремеев Д.Є. Іслам: способ життя й стиль мислення. - К., 2004. p> 2.Фрезер Дж. Золота гілка. - К., 2002
3.Ясперс К. Зміст и призначення истории. - К., 2005
4.Розанов В.В. Релігія. Філософія. Культура. - М., 1992
5. Сорокін П.А. Людина. Ц...
