ем Бурцевим, був опублікований в 1634 р. і потім кілька разів перевидавався. У кінці століття з'явився ілюстрований буквар Каріон Істоміна, а також рукописні керівництва з арифметики. Каріон Істомін для запам'ятовування букв скористався виразними картинками. p> У ролі розповсюджувача освіти виступали як держава, так і церква. У 1665 при Заіконоспаському монастирі в Москві була відкрита школа, що готувала піддячих для наказів. Її учні опановували граматикою і латинською мовою. У школі при друкованому дворі, відкритої в 1680 р., навчалося понад двохсот осіб, головним предметом була грецька мова. Скромну мережа навчальних закладів вінчало відкрите в 1687 р.
Слов'яно-греко-латинське училище, перейменоване потім в академію, де викладалися як світські, так і духовні навчальні дисципліни: граматика, піїтика, риторика, богослов'я та ін Всі предмети вели запрошені греки брати Іоаникій і Софроній Ліхуди. Академія готувала кадри для урядових і церковних установ. В академії навчався майбутній доктор медицини і філософії Падуанського університету Петро Васильович Постніков. br/>
6. ТРАДИЦІЇ, ОБРЯДИ І ПОБУТ
Характерною рисою побуту є його консервативність: людина насилу розлучався з переданими з покоління в покоління звичками, століттями що складалися моральними підвалинами й обрядами, а також уявленнями про моральні цінностях. Саме тому в XVII в. в основному продовжували жити за Домострою.
Найважливіша риса феодального побуту полягає в тому, що екіпіровка людини, архітектура житла і його внутрішнє оздоблення, домашнє начиння, їжа і багато іншого знаходилося в прямій залежності від станової приналежності людини. Горлатній шапку і соболину шубу міг носити тільки боярин, в той час як селянин повинен був задовольнятися зипуном з грубого сукна домашнього виготовлення або Кожушко з овчини і настільки ж недорогим головним убором - повстяної капелюхом влітку і суконної, підбитим овчиною, - узимку. Стіл боярина за багатством і різноманітності страв відрізнявся від селянського в такій же мірі, як боярська садиба від селянської хати. Цю залежність побуту від станової приналежності підмітив наглядова Котошіхін: В«А в домях вони своїх живуть проти тогхВ», хто якої честі і чином В».
У Водночас у побуті прослідковуються деякі спільні риси, зумовлені спільністю соціальної, економічної і політичної середовища, в якій жили люди. Глибокі соціальні відмінності між боярином і селянином не виключали того, що обидва вони по відношенню до царя були не громадяни, а холопами.
Кріпосне право позбавляло селян не тільки особистої свободи, воно владно втручалися в майнові відносини і сімейне життя, порушувало недоторканність домашнього вогнища, зневажаються особисту гідність людини. Повна залежність селянського буття від свавілля пана, грубе втручання поміщика на закінчення шлюбних спілок, надання поміщику права лагодити над селянами суд і розправу за всі випадки порушення феодального правопорядку, крім справ, пов'язаних з вбивством, право тортури селян чинили величезний вплив на формування селянської психології та подання про людську гідність. Але цей же сваволю вів до накопичення ворожнечі та ненависті, готовності селян встати на шлях відчайдушного стихійного опору, що знаходило найбільш яскраве відображення селянських війнах.
Панували в країні кріпосницькі порядки і самодержавний лад впливали й на дворянство, створюючи всередині його ієрархію відносин і розвиваючи в представниках пануючого стану почуття холопською догідливості, смирення і лагідності до особам, обіймав по відношенню до них більш високий щабель, і безкарною жорстокості, хамства й зарозумілості стосовно тих, хто стояв нижче.
Інший особливістю феодального побуту була замкнутість життя людей. У першу чергу вона визначалася замкнутістю їх господарської діяльності: кожен селянський двір представляв щось ізольоване, здатне існувати незалежно від інших дворів. Натуральний характер господарства дозволяв і панові обходитися плодами селянської праці і не вдаватися до послуг ринку: до місця проживання поміщика тяглися обози з усякою їжею та виробами селянських промислів.
Головним місцем спілкування в сільській місцевості була церква: на паперті велися ділові розмови, обговорювалися питання приватного і громадського життя, такі, наприклад, як розкладка повинностей, розбиралися і примирялися суперечки жителів і т. д.
Церква була також місцем, де молоді люди могли побачити один одного, щоб потім зв'язати свої долі шлюбними узами. Нерідко ділові розмови велися і в самій церкви. Ще Домострой наказував стояти в церкві мовчки, не переступаючи з ноги на ногу і не притулившись до стіни або стовпа. У XVII в. рекомендовані Домостроем норми поведінки були зведені в закон.
Місць спілкування в місті було значно більше, ніж на селі. Крім церков, городяни для контактів один з одним користувалися торговими лазнями, ринками, а також Наказовій хатою, у якій населення...
