сповіщалося про такі події, як оголошення війни, укладення миру, про морова пошесть і т. д.
Сільські і міські жителі користувалися ще одним засобом спілкування - виїздом в гості до родичам і знайомим. У XVII в. продовжували дотримуватися традиційної церемонії прийому гостей і роздільного застілля чоловіків і жінок. Для побуту феодального суспільства характерна також така риса, що витікала з натурального господарства, як патріархальний уклад життя. Патріархальними відносинами була пронизана життя як селянської або посадской сім'ї, так і боярської. Неодмінною її ознакою було беззаперечне підпорядкування волі старшого і принижене становище жінки. Найяскравіше патріархальні риси побуту виявлялися в період створення нової сім'ї - у її виникненні головними дійовими особами були не молоді люди, яким стояла спільне життя, а їхні батьки. Саме вони здійснювали обряд сватання: батьки нареченої збирали інформацію про репутації нареченого (що він не п'яниця, не ледар і т. д.), а батьки нареченого ретельно вивчали перелік того, що наречена отримає у придане. Якщо результат задовольняв обидві сторони, то наступав другий етап обряду - оглядини нареченої.
Оглядини здійснювалися теж без участі нареченого - за його дорученням смотрельщицами виступали мати, сестри, родички або ті, В«кому він, наречений, сам віритьВ». Мета оглядин полягало у встановленні відсутності розумових і фізичних недоліків у нареченої. Позитивний результат оглядин давав підставу для обговорення про вирішальну процедурою - визначенні часу вінчання та весільних урочистостей. Терміни закріплювалися документом, в якому зазначалася сума неустойки, якщо одна із сторін відмовиться від умов контракту.
Нарешті, наступав день вінчання. Під вінець наречена йшла закутаної у фату. Тільки у час весільного бенкету наречену "відкривали", і чоловік міг розгледіти дружину. Іноді траплялося, що дружина виявлялася з вадою: сліпий, глухий, розумово неповноцінною і т. п. Таке відбувалося, якщо під час оглядин показували не те наречену з фізичними вадами, а її здорову сестру або навіть дівчину з іншої сім'ї. Обдурений чоловік виправити справи не міг - патріарх не задовольняв чолобитною про розлучення, бо керувався правилом: В«Не провідавши справді, чи не женися В». У такому випадку чоловік міг зрештою домогтися свого шляхом щоденних катувань подружжя, вимагаючи постригу в монастир. Якщо молода жінка завзято відмовлялася переселятися в монастирську келію, що його батьки подавали патріарху чолобитну зі скаргою на жорстокість чоловіка. Обгрунтована скарга могла мати наслідок - нелюда визначали до монастиря на покаяння терміном на півроку або рік. Розлучення давали лише після того, як повернувся з покаяння чоловік продовжував мучити дружину.
Хоча Котошіхін і писав, що В«так само і між торгових людей і селян весільні зговором і чин буває проти такого ж звичаю у всьому В», але навряд чи в селянських і посадських сім'ях можливий був показ під час оглядин підставних наречених - у цих сім'ях вони не вели самітницького життя. Ще більше від описаного обряду відрізнялися шлюби селян-кріпаків. Тут вирішальне слово належало не батькам, а поміщику або його прикажчикам. Прикажчик А. І. Безобразова складав списки женихів і наречених, формував шлюбні пари і сам виступав у ролі свата. Якщо, проте, жадібність прикажчика була належним чином задоволена підношеннями зацікавлених батьків, го він міг піти назустріч їхнім бажанням. Шлюби підлягали затвердженню пана, висновок їх без його санкції могло викликати покарання вступили в шлюб.
Обов'язок дітей беззаперечно коритися волі батьків на XVII в. придбала силу закони: Покладання 1649 р. забороняла синові або дочці скаржитися на батька чи матір, чолобитники підлягали покаранню батогом. Покладання встановлювало різну міру покарання за однаковий злочин, скоєний чоловіком і дружиною: мужеубийцу очікувало закопування по шию в землю і болісна смерть, а репресій по відношенню до чоловіка Покладання не передбачало, на практиці обмежувалися покаянням.
У сім'ї продовжувалоіснувати здавна сформоване поділ праці між її чоловічою і жіночою частинами. На частку чоловіків випадали найважчі сільськогосподарські роботи (оранка, боронування, посів і ін), а також догляд за робочим худобою, заготівля дров, полювання і рибальство. Жінки брали участь у жнивах, сіножаті, обробляли город, доглядали за домашньою худобою, готували їжу, шили одяг, пряли і ткали. Під опікою жінок перебували діти. p> Деякі риси спільності в одязі і житло простежуються у всіх верств феодального суспільства. Одяг, особливо натільний, була однаковою у селянина і боярина: чоловіки носили порти і сорочку навипуск. Ка фтан і сіряк заможного людини відрізнялися від одягу селянина і посадского тільки матеріалом, з якого вони виготовлені, а також майстерністю виготовлення. На боярський каптан вживали заморські сукна і парчу, в той час як селяни шили його з сірячинна сукна. Хутряний одяг с...
