еотипи могут містіті и хібні уявлення, и тези, что відповідають дійсності. p> стереотипами фемінінності/маскулінності є стійкім комплексом уявлень, что включаються:
- культурні канони (ідеальні образи) Чоловіка та жінки;
- уявлення про прітаманні Кожній Статі РІСД вдачі;
- сфері, способи, стиль самореалізації Чоловіка та жінки (у межах конкретного етнокультурного середовища);
- Особливості процесів соціалізації хлопчіків та дівчаток;
- поведінкові МОДЕЛІ (норми, Приписами, Очікування Щодо поведінкі особини певної Статі у стандартній сітуації та Соціальні санкції за їх Порушення);
- ґендерну стратіфікацію (градацію СОЦІАЛЬНИХ статусів та ролей чоловіків та жінок, что візначає Суспільний престиж Статі).
6. Етнічні ґендерні стереотипи
При дослідженні ґендерніх стереотіпів ВАЖЛИВО пам'ятати, что смороду є продуктом трівалого культурно-історічного розвітку людства загаль и конкретної етнічної спільноті зокрема, тоб за своєю Божою структурою ґендерні стереотипи мают полістадіальній характер, містять часові нашарування та елєменти різніх епох. Зх Іншого боці, протягом свого "становлення" стереотипи повсякденної свідомості зазнають впліву різноманітніх чінніків, трансформуючого под їх дією, спріймаючі Нові елєменти та змінюючі сенс чг значущість других. Всі це зумовлює мозаїчній, неоднорідній характер стереотіпів. Те ж аналізуючі окремі складові ґендерніх стереотіпів ВАЖЛИВО з'ясувати годину та шляхи проникнення/впліву відповідніх уявлень на конструювання образу жінки/Чоловіка, їх первісній та сучасний сенс, трансформації та взаємодії з іншімі структурними ськладової стереотипу.
Цікавім Досліджень у даним співвідношенні є Дослідження Оксани Кісь, яка прослідковує проникнення ґендерніх стереотіпів у культуру Із міфології.
Спираючись на Твердження О.Кона, вона Робить Висновок, что у доіндустріальніх патріархатніх культурах маскулінні та фемінінні РІСД вважаєтся Суворов діхотомічнімі, взаємовіключаючімі, а будь-яке відхілення від нормативу спріймалось як патологія. Традіційно жіночімі вважаєтся Такі РІСД як слабкість, залежність, пасівність, м'якість, емоційність, експресівність та орієнтованість на других, на протівагу сілі, незалежності, актівності, агресівності, раціональності, орієнтованості на індівідуальні Досягнення, что їх вважать одвічно-чоловічімі Прикмета [9; с.30].
Незважаючі на ті, что частково доведена відмінність чоловічого способу життя як предметного та інструментального від Переважно емоційно-експресивності жіночого стилю, ми НЕ можемо однозначно стверджуваті їхню універсальність. Радше навпаки, сама культура формує у ее носіїв Такі РІСД, з Огляду на Прийнятних етнокультурний гендерний стереотип.
О.Кісь считает, что уявлення про Чоловіче та жіноче зберігається далеко за межами суто СОЦІАЛЬНИХ функцій. Чісленні НЕ пов'язані Зі статтю феноменів (природа та культура, чуттєвість та раціональність, божественне та земне, духовне та тілесне та ін.) через Певний культурно-сімволічній ряд ототожнюються з "Чоловічім" та "жіночім" таким чином, что всередіні ціх пар зрозуміти вітворюється своєрідна ієрархія [8; с.32]. Все, что сімволізує жіноче, тоб промарковане як "жіноче" виявляється інферналізованім у культурі [4; с.55]. p> У більшості міфологічніх сюжетів різніх народів Чоловіче та жіноче початку розглядаються як полярні (бінарні опозіції), Які постають як несумісні, взаємовіключаючі, до певної Міри ворожі сутності. Бінарній опозіції статей підлягає вся просторово-годинного реальність світу, і життя самих людей. Вписання в архетиповою структуру світобудові, репрезентовану чином СВІТОВОГО Дерева, співвідношення "чоловічого" та "жіночого" набуває ієрархічного вигляд: верхня его частина є незмінно позитивно-відзначеною и Заповнена парадігматічно-тотожнімі символами верху - світла - конструктивного начала - Чоловіка, тоді як нижня негативно-семантізована зона містіть відповідні символи низу - темряви - хаосу - жінки [14; с.93-94]. Сімволізація чоловічого початку повсюдне грунтується на візнанні его соціально-творчої роли, а жіночого - як природно-пасівної сили.
На ранніх етапах розвітку людства жінці належала визначальності роль у жіттєзабезпеченні (мотічне землеробство та збиральництво), природному відтворенні (дітонародження), структурі спорідненості (матрілінійність), и головне - у Системі вірувань (культ Великої Матері), что дозволило Вчене вісунуті гіпотезу про особливий Период людської истории, что БУВ ЕПОХА домінування жінки - матріархат. Провідна роль жінок в архаїчніх ритуалах та магічніх практиках (особливо тихий, что мают відношення до жіттєво-вікового циклу та сімейної сфери) зберіглася в украинцев аж до кінця XIX ст. [9; с.39]. p> УСІ Світові релігії, збудовані на протіставленні чоловічого та жіночого начал, репрезентуються патріархатну модель світотворення и світобудові, в якій першорядною и конструктивності є самє чоловіча роль Жінці відв...
