грою. У міфі і культі народжуються рушійні сили культурного життя. Хейзінга вважав, що саме гра з'явилася формує елементом людської культури, однак не в тому сенсі, що культура походить з гри в ході еволюції, а в тому, що культура виникає у формі гри, тобто культура спочатку розігрується.
У двуедінстве культури і ігри гра, за словами Хейзінги, є первинним, об'єктивно сприйманим, конкретно визначеним фактом, культура ж є всього лише характеристика, яку наша історична думка прив'язує до даного випадку.
Особливо яскравим ігровим потенціалом володіють архаїчні і традиційні культури. Однак у мистецтвознавстві давно помічено, що звернені в майбутнє художні новації XX в. нерідко повертаються в минуле.
З давніх часів існувала філософська традиція, приписуються грі якусь причетність глибині, сутності світу, що додавала процесу гри фатальне доленосне значення. Вона сходить ще до гераклітовскій визначенню всесвіту як "грає дитя" і продовжує існувати у філософії XX століття (Наприклад, Ойген Фінк, який бачив у грі "екстаз буття") 11. p> У XIX в. гра є предметом філософських міркувань І. Канта і Ф. Шиллера, який створив одне з найцікавіших творів про гру. У міру поглиблення в проблему він приходить до переосмислення суті гри, яка в його останніх працях трактується не лише як засіб оволодіння культурною спадщиною, але значно більш широко: як творить початок, що народжує світ культури. З його точки зору, про культуру можна говорити тільки тоді, коли досягнута гармонія чуттєвого і раціонального, змісту і форми, дійсності та ідеалу! Це завдання культура може вирішити за допомогою естетичного виховання, через прилучення людини до світу прекрасного, через створення, як пише Шиллер, "веселого царства ігри та видимості", де немає примусу і насильства, де панує лише свобода, а шлях до свободи веде через красу ".
Згідно Шиллеру в повсякденному житті людина перебуває в лещатах соціальної та моральної необхідності. Сферою свободи є лише гра, якої автор надає вищий гуманістичний зміст. Шиллер стверджує, що "людина грає тільки тоді, коли він у повному значенні цього слова людина, і він буває цілком людиною, тільки тоді, коли він грає ".
Гра визначається Шиллером як "все те, що не є ні об'єктивно, ні суб'єктивно випадково, але в той же час не містить в собі ні внутрішнього, ні зовнішнього примусу "14. Вона є вільною реалізацією всіх творчих сил і здібностей людини. Гра - це творче ставлення до дійсності; з грою розвивається фантазія, здатність сприйняття і розум. Гра дає "високе душевну рівновагу і свободу духу, з'єднані з силою і бадьорістю "15, а головне - Забезпечує особистості гармонійне існування. Людина культурний, згідно точці зору Шіллера, не повинен придушувати в собі ні почуття на догоду розуму ні обмежувати розум на догоду почуттю. У цьому він докорінно розходиться з Кантом, який нерозривно пов'язував культуру з набуттям високої моральності. На відміну від Канта, у якого гра була механізмом естетичного судження, шіллерівських гра - категорія культурологічна. У грі людина творить "естетичні реальності" (Тобто мистецтво і культуру); себе як всебічну і гармонійну особистість, здатну до культуро-творчеству16. У своїх "Листах" Шиллер закликав грою виправляти і покращувати життя, бо "з усіх станів людини саме гра робить його досконалим ". Розмірковуючи в дусі моралізму і естетизму, Шиллер звертається до мистецтва "як квінтесенції культури і грі як субстанції мистецтва і моралі" 17. Йому видається, що через ігрове свідомість легше сформулювати свідомість моральне. "Естетичне творче спонукання дозволяє будувати посеред страшного царства сил і посеред священного царства закону третьої радісне царство ігри та видимості, в якому воно знімає з людини кайдани всяких відносин і звільняє його від усього, що зветься примусом, як у фізичному, так і в моральному сенсі "18. Отже, красою і грою вдосконалюється світ, і тільки вони здатні врятувати його - стверджував Ф. Шиллер. p> Будучи втілена в мистецтві, гра набуває форму видимості. Так у Шіллера намічається зв'язок гри як свободи людського духу та естетичної видимості, видовища. "Сама по собі думка ця зовсім не нова. Колись вона вже була у всіх на вустах. Це трапилося на початку XVII ст., Коли виникла велика світова сцена. Завдяки низці імен від Шекспіра до Кальдерона і Расіна драма панувала у всій поезії століття. Кожен поет у свою чергу порівнював світ з театром, де всякий грає свою роль. Таким чином, здавалося, ігровий характер культурного життя визнаний всіма беззастережно "19.
Це дає підставу саме Ф. Шиллера вважати родоначальником ігровий концепції культури, яка надалі була в деталях розроблена в працях Й. Хейзінги і Г. Гадамера. p> Виклад своєї концепції Хейзінга починає з констатації того факту, що існуючі в науковій літературі визначення людини як Homo sapiens і Homo faber навряд чи є вичерпними, відбивають у повному обсязі природу людини. "Якщо уважно проаналізувати б...
