му Суді Еб могло стати небезпечним свідком, дати богам несприятливі свідчення про земне життя померлого. Адже Еб фіксує запис всіх добрих і злих думок людини. [23]
В«Книга МертвихВ» (глави 27 і 30) містить магічні заклинання, які спонукають Еб не свідчити на Потойбічному Суді проти померлого.
У процесі муміфікації тіла в нього нерідко вкладали штучне серце в вигляді статуї скарабея з написаними на ньому заклинаннями. Амулет скарабея Пелена і над серцем мумії. Еб-скарабей повинен був забезпечити померлому сприятливі свідчення про його земних діяннях на Потойбічному Суді. [3]
Дана символіка алегорично описує Еб як енергію Сонця, адже скарабей - Символ бога Хепрі (одна з іпостасей Ра - бог висхідного Сонця). p> П'ята оболонка людини - також Еб, душа-причина або надсвідомість (найближчим сучасне поняття: В«причинне або кармічне тілоВ»). Душу-причина безсмертна, передає інформацію в наступні втілення у вигляді неусвідомлених устремлінь. Вона відповідальна за місце і час народження людини, всі його вроджені тілесні вади і захворювання. [16]
Саме душа-причина дозволяє людині народитися в певній сім'ю, роді, племені, народі, товаристві і державі, з членами яких у неї були зв'язки і в колишніх втіленнях.
Шоста оболонка людини - також Еб, душа-сенс або самосвідомість; по єгипетським поняттями, душа, яка виробляє сенс. Завдяки їй людина може спостерігати за плином своїх власних думок, усвідомлювати своє існування, вбачати таємний зміст свого життя. [7]
Якщо душа Еб (свідомість) забруднена злими думки-образу, то вони перешкоджають душі-глузду (самосвідомості) сприйняти нескінченність свідомості, як хмари і мла перешкоджають Сонцю (Оку Уажат) сприйняти поверхню Землі.
Сьома оболонка людини - дух (Ах), частину загальної енергетичної підоснови всесвіту. По-єгипетські Ах буквально означає В«світлий, просвітлений, освітлений, блаженний В».
Ах безсмертний, безмежний, він пронизує абсолютно все, що існує в всесвіту. Ах знаходиться і тут і там, в кожній точці простору і містить всю інформацію у всіх її видах. Ах перебуває, і в матеріальному світі і в світі безтілесного, він всюдисущий. [11]
Ах - Один на всіх. Цей дух захищає від зла: злих думок, слів і діянь, - перекриваючи його джерело щільними заслонами причинному оболонки.
Дух-Ах є і у богів. Найчастіше згадується Ах (дух-душа) Осіріса, Гора, Ра, а також збірна множинність духів-душ або душ-духів інобуття, які гостинно або вороже зустрічають різні види душ померлого (його Ка, Ба, Ах). p> Дух Ах зображувався у вигляді чубатого ібіса. p> Таким чином, при зверненні з живим або мертвим людиною треба було приймати до уваги всі сім його оболонок. Чимала увага єгипетські присвячені приділяли і справжнього імені (др.-егип. Рін, позд.-егип. Рен) і тіні (др.-егип. Шуит) людини. p> Початком давньоєгипетського похоронного обряду вважали муміфікацію першої оболонки (Сах) померлого.
Прагнення оберегти тіло від розкладання призвело єгиптян до винаходу муміфікації - свого роду консервації тіла при збереженні його цілісності. [17]
Спочатку муміфікація досягалася шляхом бинтування всіх членів і торсу пеленами лляної тканини.
Потім процес роботи з Сах покійного ускладнився. З порожнин тіла віддалялися нутрощі. Для збереження тіла використовували різні мінеральні та рослинні засоби, насамперед солі натрію, ароматичні смоли кедра, кипариса, касії і т. п.
Найвищої досконалості мистецтво муміфікації досягло в XVI-XIII ст. до н. е..
Пізніше, у часи Семи грецьких мудреців і Піфагора, муміфікація проводилася приблизно так.
Померлого приносили до бальзамировщикам, які показували родичів на вибір дерев'яні розфарбовані зображення покійних. При цьому майстри називали найкращий спосіб бальзамування, який, як вважалося, колись застосовували Ісіда і Нафти-так до Осірісу. p> Це був найбільш дорогий спосіб. Існував і другий, більш простий і дешевий спосіб бальзамування. Нарешті, був і третій спосіб - самий дешевий. [19]
Потім бальзамировщики опитували рідних покійного, яким способом і за яку ціну ті бажали б муміфікувати померлого. Домовившись про ціну, родичі поверталися додому, а майстри негайно і самим ретельним чином приймалися до роботи.
Три способи бальзамування в ново-і пізньоєгипетському періоди виглядали приблизно наступним чином. [5]
Перший спосіб. Спочатку залізним гачком через ніздрі з тіла Сах витягували мозок. Таким способом видаляли тільки частина мозку; решту виводили шляхом впорскування розчинюючих розчинів. Потім гострим ефіопським каменем робили розріз у паху і очищали всю черевну і грудну порожнину від нутрощів (крім серця!), які збирали в чотири спеціальні посудини - канопи.
На кришці кожного канопи було зображено В«дитя ГораВ» (сини бога Гора): Має (Амсет) - свідок канопи з печінкою; Хані - хранитель канопи з легкими; Дуамутеф - хранитель канопи з шлунком; Кебехсенуф - х...
