ранитель канопи з кишечником.
Вичистивши порожнину і промивши її пальмовим вином, майстри знову прочищали її розтертими пахощами. Нарешті порожнину тіла наповнювали чистою розтертої миррою, каси та іншими пахощами (крім ладану) і зашивали.
Після цих операцій тіло клали на 70 днів у натровий луг, адже Ісіда теж у протягом 70 днів збирала тіло свого чоловіка Осіріса і муміфікованих його.
Після закінчення цього терміну тіло обмивали, висушували особливим чином, обв'язували пеленами з розрізаного на бинти дуже тонкого полотна віссону, і скріплювали пов'язки камеддю замість клею.
Вважалося, що всі матеріали, використовувані бальзамировщиками, отримані із сліз Ісіди і Нефтіди за вбитим чоловікові-братові Осірісу. 11елени для мумії повинні були виготовити бог ткацтва Хедихати і богиня Таітет. Бог виноробства Шесему повинен був дати
Анубісу і синам Гора масла і притирання для бальзамування.
Після цього родичі забирали тіло, виготовляли дерев'яний саркофаг у вигляді людської фігури і поміщали туди мумію. Цей саркофаг зберігали в родинній усипальниці, де приставляли його сторч до стіни.
Таким способом бальзамували своїх померлих заможні і знатні люди. p> Другий спосіб. Якщо родичам через дорожнечу першого способу довелося вибрати більш дешевий, то майстри робили так.
За допомогою трубки для промивання упорскували в черевну порожнину покійного кедрова олія, не розрізаючи при цьому паху і не витягаючи нутрощів. А потім, щільно закривши всі отвори тіла, щоб масло не витекло, клали тіло в натровий луг на 70 днів.
На більший термін, однак, залишати тіло в лузі не можна було. В останній день випускали масло з тіла. Масло це діяло настільки сильно, що розкладало всі нутрощі, які витікали разом з маслом. Натровий луг разлагал жир, так що від покійного залишалися лише шкіра та кістки.
Потім, ретельно омивши і просушивши тіло, його повертали родичам, більше вже нічого з ним не роблячи. Аоронілі небіжчика в ямі, іноді в глиняному труні або великій посудині.
Третій спосіб. Третій спосіб бальзамування, що застосовувався до бідняків, був простий і дешевий. У черевну порожнину вливали сік редьки і клали тіло в натровий луг на 70 днів. Після чого, омивши і висушивши тіло, повертали його рідним для похорону в звичайній земляний могилі. [5]
Якщо для вчинення дій над Сах покійного достатньо було навичок і вмілості рук, то для впливу на інші, невідчутні і невидимі енергетичні оболонки людини, були потрібні інші способи і прийоми. Тут неможливо було обійтися без дієвого слова. Звідси і починається наш шлях до правильного тлумачення В«Книги МертвихВ».
В
1.3 Магія і релігія.
Магія забарвлювала все коло мислення древнього єгиптянина. Присвячені Єгипту вважали, що магію людям даровала Ісіда, щоб за життя відводити від них удари долі, хвороб, сновидінь, а померлому забезпечити безпечну вічне життя у світі іншому, а також для встановлення контактів живих з померлими, духами і божествами.
В основі магії лежить принцип, на якому заснована і наука: переконання в постійність і однаковості дії сил природи, в непорушності взаємозв'язку причини і наслідків.
Однак магія, на відміну від науки, заснована на вірі людини у свою здатність впливати на річ за допомогою звернення до надприродних сил. [20]
Ми не поділяємо прагнення сучасної науки розмежувати магію і релігію. Для нас очевидно, що в древньому свідомості область магічних дій не обмежувалася впливом жерця на того чи іншого суб'єкта або річ. Магічні властивості мали і прийоми примусового впливу на душі, духів і божеств допомогою заклинань, а також всякого роду вихвалянь, молитов і умилостивления вищих істот.
Вся В«Книга МертвихВ» являє собою саме таку єдність магічного свідомості: вона описує і звичайні чаклунські дії на В«священні речіВ» (Статуї, зображення, кристали, камені, предмети, глиняні та дерев'яні вироби тощо), вичерпно доносить зміст необхідних змов, заклинань духів і божеств, містить натхненні молитви і вихваляння верховним богам. Тобто НД е те, що необхідно знати померлому або тим, хто здійснює похоронний обряд. [14]
За міру знайомства з В«Книгою МертвихВ» ми виявляємо в ній описи найпростіших способів передачі магічної сили через безпосереднє зіткнення джерела або носія цієї сили з тією річчю, на яку спрямована магія. Це дотик руки присвяченого, виготовлення та встановлення, носіння В«святих предметів В»: фетишів, амулетів і талісманів.
Зрідка помітні натяки на прийоми начінательний магії, коли реально вироблялися тільки почала бажаних дій, закінчення ж їх надавалося магічну силу. Це, скажімо, установка і напрям В«святих речейВ», які згодом будуть оберігати чотири стіни (сторони) похоронної камери від злих духів.
Чимало прикладів, коли дія магічної сили спрямовуються не на предмет безпосередньо, а на його заступника, і вже через останній - на сам ...
