апокрифічної легендою В«Христовий братикВ». p> Новий збірник легенд Афанасьєва, що вийшов на початку 1860 р. і В«Пам'ятниках старовинної російської літератури В»підготовлений М. Костомаровим не могли не викликати інтересу у Достоєвського . Сама думка надати характеру В«позитивно прекрасногоВ» сучасної людини риси легендарного Христа, як би мандрівного по Росії, покладена в основу образу Мишкіна, не може не асоціюватися з типовим для апокрифічних легенд уявленням про те, що Христос і нині В«Ходить по землі, беручи на себе странніческій вид убогогоВ». В обох збірниках публікуються легенди про братання з Христом. У збірнику Афанасьєва їй дано назва В«Христовий братикВ».
Сукупність обох варіантів легенди найбільшою мірою розкриває схожість між братанням в романі й у В«Христовому братцеВ». В одному з варіантів легенди, наведеною в збірнику Афанасьєва, йдеться про вигнання купецького сина за щедрість з рідного дому. У романі В«ІдіотВ» цей мотив представлений у своєрідно переломленому вигляді: Рогожин змушений тікати від батьківського гніву і фактично ховатися у вигнанні; причиною В«опалиВ» і тут є В«широтаВ» його натури, зневага до матеріального розрахунку, хоча в романі на відміну від легенди мова йде не про щедру милостиню, а про щедру подарунок. p> Костомаровская легенда про братанні розпадається на три сюжетних вузла: 1) зустріч з Христом у дорозі, 2) братання Христа і зустрів його в дорозі людини і 3) чудеса Христа - зцілення. Два перших епізоду знаходять хоча й своєрідне, але все ж безсумнівну відповідність в романі В«ІдіотВ». Рогожин зустрічається з Мишкіним у дорозі, він багатий порівняно з бідним Мишкіним, убогість одягу якого не тільки відзначається, але всіляко підкреслюється в тексті роману. Рогожин - носій земної влади. У легенді герой - носій царської влади, і це має конструктивне значення в епізоді збору данини; в романі Достоєвського влада, яку надає Рогожину його багатство, відразу виявляється щедрими обіцянками Рогожина В«одягнутиВ» полюбився йому Мишкіна, обдарувати його шубою, дати йому грошей. Надалі про владу капіталу Рогожина йдеться не раз. p> Однак В«могутнійВ» знайомець князя, як і герой відповідної легенди, глибоко нещасливий: його рідних переслідують хвороби; жінка, яку він любить, одержима терзають її суперечливими пристрастями; на думку Мишкіна, вона божевільна. Поведінка Настасії Пилипівни, її метання і поневіряння приводять на пам'ять опису пагонів і поневірянь одержимою Соломонії. Мишкін, як і Христос в легенді, співчуває свого нового знайомця, вступає з ним у побратимство, хоче В«влаштуватиВ» його справи. Безсумнівно, віра у святість названого братства і особливу гріховність замаху на побратима і змушує Рогожина вступити в побратимство з князем Мишкіним. Щоб закріпити цей акт і підтримати свою віру в його значущість, він підводить Мишкіна під благословення своєї матері. Мишкін інстинктивно здогадується, що Рогожин хоче святістю братання зв'язати себе і зробити неможливим виконання свого лиходійського задуму. В«Як хрестами змінювалися, тут ... і заворушилася в мені ця думка. Для чого ти мене до старенької тоді водив? Свою руку цим думав стримати? В». p> Таким чином, обидва герої Достоєвського, приймаючі участь в обряді братання, виявляються залученими до тієї давньої російської культурі, різні прояви якої відбилися в апокрифічних легендах.
У примітках Костомарова до легенди про побратимство містяться відомості, які також можуть внести деякі додаткові нюанси в розуміння епізоду братання в романі. Вчений пише про звичай братання, відбитому у фольклорі: В«... нерідко двоє ворогів, зіткнувшись між собою неприязно і оцінивши один в одному рівне мужність і хоробрість, припиняли бій і укладали братство В»;В« назва братство вважалося действительнее рідного В»,В« ... існує (хоча вже рідко) звичай промінюють грудними хрестами, звичай, що означає встановлення взаємної братерства між двома особами В».
Розмова між Мишкіним і Рогожіним в будинку останнього постає як своєрідний поєдинок, кульмінаційний момент їх суперництва. Рогожин, палаючий жорстокої ревнощами, змушений визнати мужність і моральну висоту князя і готовий відмовитися від ворожнечі в ім'я братства. Однак справжнього умиротворення, яке у фольклорних творах настає при подібному розвитку сюжету, в романі Достоєвського відбувається.
Характерно переломлення в романі В«ІдіотВ» епізоду В«чудесВ» - найбільш далекого від ідей самого письменника сюжетного вузла легенди про побратимство. Здавалося б, цей епізод (В«впізнанняВ» чудесної сутності героя - Христа - через його чудеса) абсолютно не відображено у романі і не міг відбитися в ньому, як найбільш фантастична частина сюжету. p> Дійсно, фантастичний мотив божественної природи героя і чудесного подолання їм зла начисто відсутня у романі, і незважаючи на це в В«ІдіотіВ» відчутна реакція письменника на цей мотив і його образне і сюжетне втілення в останній частині аналізованої нами легенди. Можливість та...
