ьких цілях хоча б укази Рейхскомісар. При цьому нацистське керівництво дуже побоювалося несприятливого впливу в самій Німеччині (де всяка церковна активність придушувалася) навіть таких аж ніяк не волелюбних актів, що добре видно на прикладі "Направляючою лінії пропаганди до церковного наказом". Втім, укази Рейхскомісар дуже мало підходили для пропагандистського використання. Хвалитися було особливо нічим. І німецькі органи пропаганди на окупованій території СРСР, бачачи відсутність скільки-небудь істотного ефекту, незабаром практично перестали їх використовувати ". [13]
"Існувала певний зв'язок між німецькою релігійною політикою на Сході і ставленням нацистів до церковного життя в рейху. Щоб зайвий раз не взаємодіяти з церквами Німеччини, і, таким чином, не зміцнювати їх положення, нацисти, як правило, забороняли священикам з рейху виїжджати на територію СРСР і обслуговувати проживають там німців. Так, 13 березня 1943 Розенберг був змушений у своєму листі Борману принижено виправдовуватися з приводу по суті дрібного факту дозволу декільком пасторам приїхати і служити в німецьких колоніях на Україну. Тут наочно проявилося значну відмінність з церковною політикою союзників Німеччини: фінські, румунські, угорські, словацькі та італійські військові священики з дозволу свого начальства активно намагалися займатися в Росії місіонерською діяльністю. Це викликало негативну реакцію і заборони з боку німецьких відомств ". [14]
"Певні зміни до нацистської церковній політиці на Сході сталися наприкінці 1943-1944 рр.. Бажаючи протидіяти посилилася після виборів Московського патріарха радянській пропаганді, РСХА за згодою Партійної канцелярії виступило ініціатором проведення серії конференцій православних архієреїв, які в березні-квітні 1944 р відбулися у Варшаві. - Мінську та Ризі. Очолював їх організацію і проведення керівник "церковного" реферату РСХА штурмбанфюрер СС Нейгаус. Працівники РМО дещо скептично ставилися до пропагандистської ефективності таких конференцій, але включилися в їх підготовку. У дійсності вплив антирадянських заяв архієреїв виявилося дуже незначним. Одночасно в Східному міністерстві активізували свої спроби використовувати проти Російського Православ'я національні Церкви і, перш за все, створити очолювану Патріархом єдину Українську Церкву. З публікацій записки Розенфельда від 14 грудня 1944 видно, що РМО зрештою вдалося переконати Партійну канцелярію і РСХА в необхідності підтримки українських автокефалістів. Але, звичайно, в кінці 1944 р. в умовах надвигавшегося краху III рейху вже було не до виборів Українського патріарха, та й санкції на це Партійної канцелярії так і не послідувало. У початку 1945 р. інтерес Східного міністерства до церковних справах істотно охолов, але вони практично до кінця війни продовжували залучати увагу Партійної канцелярії "[15].
Як вже говорилося, всі області Росії, окуповані німецькими військами, вважалися прифронтовій смугою і керувалися військовою адміністрацією, "яка в багатьох випадках на практиці пом'якшувала прийняту нацистськими відомствами лінію відносно Російської Церкви. Особливо сприятлива, в порівнянні з іншими територіями, ситуація існувала на Північно-заході Росії "[16].
Як відомо, вже в липні 1941 р., незабаром після початку війни, активні бойові дії розгорнулися на території Смоленської області. Так, вже в кінці липня-початку Серпень Смоленськ був захоплений німецькими військами. А з 12 жовтня 1941 Смоленська область вже цілком знаходилася в окупації, яка тривала до 5 жовтня 1943
З перших днів у Смоленської області церковне життя стала відроджуватися активними темпами. Незважаючи на те, що Смоленську область, а разом з нею і Брянську, німецькі війська в адміністративному відношенні приєднали до окупованої Білорусії, Релігійне життя в них розвивалася самостійно до березня 1942 р., коли на соборі єпископів Білоруської Православної Церкви була заснована Смоленська єпархія в складі Білоруської Церкви. [17] Однак, новорукопокладений єпископ Смоленський і Брянський Стефан (Севбо) приїхав до Смоленська тільки 27 грудня 1942 [18]
З самого початку окупації частої практикою на території Смоленської області було проведення похідних служб для німецьких військовослужбовців, скоєних лютеранськими і католицькими священиками. [19] Часто на таких богослужіннях була присутня велика кількість місцевого населення. [20]
Однак, така ситуація тривала недовго. Як пише М.В. Шкаровський у своїй книзі "Нацистська Німеччина і Православна Церква", "вже в повідомленні СД від 4 вересня 1941 повідомлялося, що командуванню групи армій "Центр" з боку СД було запропоновано проводити похідні богослужіння тільки в похідному колі військовослужбовців Вермахту. Це відповідало вказівкам Гітлера і надалі виконувалося. В іншій зведенні СД від 23 жовтня 1941 Вказувалося, що начальник тилових областей групи армій "Центр" висловив свою згоду з пропонованої СД переекзаменуванням духовенства та ліквід...
