увався значущим, цінним. «³льний одноплемінник, учасник народного зборів, - пише сучасний вітчизняний історик А.Я. Гуревич (нар. 1924), - був разом з тим і домогосподарками, скотарів і землеробів. Лише володіли значною кількістю рабів були зовсім позбавлені від праці і могли вести святкую життя, яку описував Тацит, оповідаючи про древнегерманских дружинниках і їх вождів. Однак навряд чи оцінка праці дружинником була високою В». Розвиваючи цю думку, вчений підкреслює, що в суспільстві, яке в чималому ступені жило війною, захопленнями і грабежами, природно, вироблялися героїчні ідеали поведінки і найбільш гідним вільної людини заняттям, що приносить йому славу і видобуток, вважалося військову справу. В«Оскільки ж до нього, - продовжує А.Я. Гуревич, - так чи інакше були причетними всі одноплемінники, то, ймовірно, рядові вільні, яким доводилося ділити свій час між походами і обробкою полів, не могли однаково високо оцінювати ці заняття. Вільна праця в власному володінні нікого не принижував, але от чи міг він йти в порівняння з дружинними подвигами? В»
У християнстві сталася переоцінка рабовласницької моралі. Слова апостола Павла: В«Якщо хто не хоче трудитися, той не їсть В». Цей принцип раннього християнства замінив одні пріоритети іншими. Відтепер найтяжчим гріхом оголошувалася неробство. Якщо людина не хоче працювати, значить, він не користується Божою благодаттю.
Однак поряд з античним і християнською спадщиною середньовічна культура запозичила і варварські світоглядні установки. До продуктивної праці варварське суспільство теж відносилося дуже суперечливо. Основна частина населення була причетна до сільськогосподарським і ремісничим занять. За твердженнями римських авторів, германці не дуже старалися в землеробстві (Цезар), і було В«набагато важче переконати їх розорати поле і чекати цілий рік урожаю, ніж схилити битися з ворогом і зазнати рани; більше того, за їх уявленнями, потім здобувати те, що може бути придбане кров'ю, - лінощі і легкодухість В»(Тацит). Звичайно, ці судження склалися в результаті знайомства з найбільш войовничої частиною германців, але хіба не показово те, що і в більш пізній час у германської та скандинавської поезії ми майже не зустрінемо не тільки оспівування мирного сільської праці, але навіть і самого його згадки?
Стихія лицаря - зрозуміло, їзда на коні. І саме з цим світом пов'язано тепер слово В«Кар'єраВ». У різний час воно вимовлялося й писалося по-різному. Воно увійшло також в італійський, іспанський, португальський і німецьку мови. Уявлення про міцності, стабільності, гарантованість, незворотності та невідворотності В«Лицарського шляхуВ» спочиває на соціальну замкнутість західноєвропейського лицарства, специфіці васально-лених відносин, феодальної ієрархії і лицарському кодексі поведінки, а в пізніше Середньовіччя і Новий час - на неминучої обов'язку служити королю.
Як шлях, приписаний якийсь незрозуміло-незмінною силою, про яку не судять, але яку мають у увазі, кар'єра висловлювала рух будь-якої людини або речі, причому таке рух, який за вищеописаними правилами задано саме цій людині або речі, відповідно до його або її природою. Причому рух об'єкта з цієї кар'єрі не може бути швидким або поступальним. Не випадково кар'єра набуває відтінку швидкого, нічим не переривається руху речей, пов'язаного з підвищеною активністю і, внаслідок цього, що приводить до успіху.
Звідси вже йде пряма дорога до того змістом слова В«кар'єраВ», який став найбільш поширеним з початку XIX в., а саме: кар'єра - це просування по життю, в основному успішне, пов'язане з професією, родом занять, місцем у суспільстві, статусом.
Зауважимо, що це просування має міцну основу і важливий сенс: якщо є суспільство, світ, а в ньому конкретна особистість, то остання просто не може бути В«поза кар'єриВ». Отже, кар'єра - це важлива природна характеристика дійсності та її сприйняття з точки зору західноєвропейського свідомості і соціальної поведінки, причому що має суто мирської, світський характер.
Інша світовідчуття, інше ставлення до життя і кар'єрі існувало у Візантії. Багатство і положення тут теж цінувалися. Але все - рід занять, здоров'я, життя, положення - сприймалося як нестійке. Людина, звичайно, міг користуватися цими речами, отримувати з них користь і отримувати задоволення, але він чудово розумів, що в будь-який момент все може скінчитися, тому покладатися на житейські блага і цінності, знаходити в них опору і впевненість - неможливо.
Таке сприйняття дійсності підкріплювалося умовами існування византийца: відсутністю єдиної і чітко оформленої соціальної ієрархії за типом західноєвропейської, постійною наявністю декількох правлячих угруповань, кожна з яких не просто прагне влади, але має прямо протилежні погляди на шляхи розвитку країни, повної підпорядкованістю міського населення, ремісників і купців імперської адміністрації. Все це призводил...
