йняти престол, брала участь у грандіозному конкурсі наречених для самодержця. Використовувала отрути, зброю, інтриги, чарівність. І опинилася на троні. Чим не сучасна історія? Навіть в консервативному стародавньому співтоваристві при диктаті традиції, звичайно, виникала можливість для випробування долі. Але таке виключення швидше підкреслювало правило - сиди в спокійній власної клітині.
Інша східна культура - Індійська. Один потопає в розкоші, інший гниє в лепрозорії (лікарні для прокажених). І ось що вражає - ніяких соціальних колізій, прагнення заволодіти чужим щастям. Все виявляється дуже просто. У стародавніх навчаннях гніздиться ідея реінкарнації, тобто багаторазового тілесного втілення. У цій житті ти - представник самої ганебною касти. Ну і що? Настане інший годину, випаде тобі інша кармічна роль. Той, хто сьогодні в оздобах, обернеться хробаком, а може бути, і навпаки ... Терпляче підкоряйся жеребом. Махатма Ганді забороняв будувати лепрозорії. Що толку, якщо ви втрутилися в їх долю? Вони повернуться на цю землю, щоб ще раз пережити обтяжливу кармічну призначеного.
Слово В«кар'єраВ» походить від позднелатінского carraria (via), так називали дорогу для їзди на чотириколісних возах. Їзда на таких суднах, особливо по знаменитим римським дорогах, які самі по собі служили символом порядку, процвітання, міцної основи, стабільності, володіла високим соціальним престижем, оскільки подібним видом транспорту користувалися люди заможні, видні, знатні, неабиякі.
Цікаво, що в той же саме час жителі східної, греко-язикової частини Римської імперії сприймали їзду на таких возах як вкрай ненадійний спосіб пересування. Чи було це викликано боязню грабежу, або тим, що на гірських дорогах східних провінцій ці вози, за відсутністю ресор, сильно трясло і вони часто ламалися, або іншими причинами, не зовсім ясно. Але якими б не були реальні життєві приводи, важливий сам факт забобону, який навряд чи можна до кінця пояснити.
Символ заснованого на соціальному порядку престижу, закладеного в цьому слові, пережив і крах Римської імперії, і запустіння римських доріг, і трансформацію самого слова В«carrariaВ» в латині і романських мовах. Але саме в лицарської культурі пізнього Середньовіччя цей термін набув нового дихання і багатозначність, засновану на важливості і значущості в культурі даного поняття, яке і в Новий час продовжувало розвиватися як вельми актуальне.
Ціннісним установкам Кар'єрна і успішності протистояли релігійні норми неприйняття світу, чернечого способу життя і типові орієнтири аскетизму. М. Вебер (1864-1920), досліджував ці проблеми, проводив розходження між поняттями В«аскетизмВ» і В«МістикаВ». Неприйняття світу може прийняти форму активного аскетизму як діяльності, бажаною Богові. В містиці ж мова йде не про те, щоб діяти, а про те, щоб бути В«посудиною божественної воліВ». Аскет дією виражає себе в миру, пригнічуючи рукотворно-духовне. Містик знаходить радикальне завершення в остаточний відхід від світу. У іудейської релігії існувала містика, але майже не розвинувся аскетизм західного типу. Стародавній іслам прямо відкидав аскетизм. p> Типова поведінка містика - специфічне смиренність, мінімальна діяльність. Містик доводить свою обраність всупереч світові, всупереч власній діяльності в миру. Мирської аскет, навпаки, підтверджує це своєю діяльністю. В очах живе в миру аскета поведінка містика представляється ледачим самонасолодження. Для містика поведінка аскета - не більше ніж участь у богопротивних мирських справах, поєднане з марного впевненістю у власній правоті.
Різні епохи демонстрували різне ціннісне ставлення до праці. Варвари, наприклад, показували презирство до творчої активності. В«Мистецтво війниВ» проникло в середу варварів швидше і глибше, ніж будь-яка галузь техніки або інший вид діяльності. До продуктивної праці варварське суспільство ставилося вкрай зневажливо.
Чи може людина перетворювати природу власною працею? У сучасній релігійній літературі існують різні відповіді на це питання. Одні дослідники вважають, що Біблія з'явилася першою екологічної книгою, оскільки вона пропонувала людям жити в природі, але не пересотворять її. Інші вчені заперечують цю точку зору, вважаючи, що саме Біблія сковувала творчі здібності людини.
Прийнято думати, що з точки зору Старого Завіту природа не є священною. Творець і його створення відрізняються найрадикальнішим чином. Більше того, буде ідолопоклонством обоготворял безсловесну тварь, тому немає святотатства в тому, щоб вважати все суще ресурсами для блага людини. Як ставитися до даному думку? Дійсно, біблійні слова про панування людини дозволяють дати таку інтерпретацію старозавітних текстів.
Бог призначив людині експлуатувати природу, міняти її своєю працею для його власних потреб. З перемогою християнства над язичництвом старі заборони на перетворення природи звалилися.
У язичницькому суспільстві праця не рах...
