о до того, що у людини була відсутня всяка соціально гарантована основа існування, якою він не може позбутися ні за яких умов, крім випадків кричущого порушення своїх обов'язків, вчинення злочинів або особистого відмови від свого статусу заради іншого (наприклад, відхід у монастир), і яку захищає не тільки він сам і його сім'я, але і вся група, до якої він належить.
Разом з тим таке стан справ створювало можливість високої вертикальної соціальної мобільності. Незнатний і небагатий, але заповзятливий і здатний людина могла цілком домогтися і того, і іншого, і навіть стати імператором. Але навіть перебуваючи на вершині слави, він відчував себе як не можна більш невпевнено, бо в будь момент міг очікувати змови, замахи на життя, зраду, і не тільки від своїх ворогів, але, в рівній мірі, і від друзів, підлеглих, слуг і навіть близьких родичів.
Не випадково у Візантії було таке популярне прийшло ще з Стародавньої Греції погляд на швидкий успіх як на зло, за яке Доля, Рок, Боги, Бог неминуче покарають. За описами деяких істориків, візантійці були хитрі, виверткі, дводушна, не завжди вірні слову, зрадники, недовірливі, льстиві (тому їх зневажали західноєвропейські лицарі, що мали інший кодекс поведінки), але в той же час чутливі, нещасні, незвичайно беззахисні і дуже цінували особисті прихильності.
Улюблений візантійський образ мирського життя та існування людини в миру - корабель, який постійно несеться по хвилях, то злітаючи вгору, то падаючи в безодню, потрапляючи то в бурю, то в штиль. Болісність суєти і неміцність існування стимулюють лише одне прагнення - до надійного пристановища, де можна знайти спокій і умиротворення.
Такий гаванню в візантійської культурі була віра в Бога. Тільки в ньому людина могла знайти дійсно міцну основу свого життя. Не випадково, тому вінцем кар'єри багатьох видатних візантійців було постриг у ченці, яке часто відбувалося на смертному одрі. Цікаво, що у Візантії, де іподром був популярним місцем розваг, кінні перегони як культурний символ ще з часів пізньої античності осмислювалися і в рамках аскетичної культури. Життя кожного - це біг, який знаходить сенс і надію на успіх лише тоді, коли людина біжить від мирського до Бога, від тлінного до вічного.
Переможці на іподромі отримують вінки (вінці), в житті цих вінців удостоюються найдосконаліші в вірі, тобто святі. Тому вінець святості розцінювався як єдина мета, що має сенс.
Всякий інший біг - це суєта, безглуздість, всякий інший успіх не міцний, всяке інше досягнення володіє не цінністю, а хіба що часовий та сумнівної користю.
Таке світорозуміння, безумовно, наклало певний відбиток на країни і народи, що знаходилися в ареалі візантійського культурного впливу, і зокрема на Росію. Досить неплодотворного представляються пошуки ступеня цього впливу, оскільки те, що увійшло в тканину культури як одна з осьових ниток, так чи інакше не може не впливати на весь візерунок, скільки б не було інших ниток. Більше того, це початкове зерно культурної системи іноді може на іншому грунті виростати в абсолютно химерні рослини і навіть губити інші паростки.
Європеїзована Росія, створена петровський реформами і виплекана наступниками Петра I, безсумнівно, намагалася запозичувати західноєвропейську концепцію кар'єри. Але створена таким способом російська еліта знаходила цю опору в самій собі, іноді - У владі, але не в миру. Як міцний моноліт височіла вона над його бурхливими хвилями, постійно грозившими їй затопленням, однак, не маючи опори поза себе, не тонути в цих хвилях вона не могла. У підсумку кар'єра російської еліти завершувалася, як правило, в опалі, еміграції, відчуження, відокремленні, замиканні, або в загибелі або в релігійних пошуках і зверненні до Бога, або в агресивному озлобленні, що викликає і аморальній. Аж ніяк не випадково в російській мові слово В«кар'єраВ», В«кар'єристВ» мають негативний, порочне, зневажливий сенс.
5.Протестантскій етос
Закономірне питання: В«Може Росія стати капіталістичної? »³дповідь начебто до наївності простий: у нас тепер іншого немає шляху ... Буде приватна власність, розгорне свій потенціал ринок. З часом з'явиться в рідній державі капітал, і тоді все стане на свої місця. Зусилля соціальних реформаторів у Росії спрямовані саме до цієї мети. Нехай відродиться дух приватної ініціативи! p> Однак якісь ціни в нашому господарстві вже вище світових. Очікуваних величезних вкладень капіталу поки немає. Навіть навпаки - гроші в основному йдуть у закордонні банки. З неймовірними труднощами запускаються економічні механізми, які довели свою продуктивність в інших точках планети. Чому все так відбувається? p> Нам, вихованим у дусі економічного диктату, думається, ніби суспільство негайно ж перетвориться, ледь поміняються базисні передумови. Внести корективи в соціальні зв'язки - і процес, як кажуть, пішов. Нехай президентським указом буде заборонено те-...
